COLECTIVO ESTÁ EN NOSOTROS

Debates Biopolíticos Contemporáneos

2010-11-28T22:20:00.002-03:00

El grupo de estudio Biopolitica.cl y el Instituto de Humanidades de la UDP han organizado un ciclo de seminarios titulado: «Debates Biopolíticos contemporáneos» y en cuyo propósito está la búsqueda en problematizar y reflexionar en torno a la cuestión biopolítica. Esto, tomando en consideración que de un tiempo a esta parte, la regulación de la vida, así como también el control de los individuos se ha convertido en uno de los principales focos de discusión y debate en el mundo contemporáneo. Y es precisamente a la luz de estos cuestionamientos que invitamos a la comunidad estudiantil y académica a participar en dichos debates Biopolíticos.

Entrada Liberada.

Lugar: Ejercito 278, tercer piso, Sala Seminario Instituto de Humanidades, EC 34.

Hora: 16:00 a 18:00 Hrs.

Programa

1 de Diciembre de 2010

Hayek, Foucault y ¿qué significa ser libre?

Hassan Akram, Facultad de Ciencias Sociales y Políticas, Cambridge University

Diplomado de Especialización

2010-10-19T17:46:00.001-03:00

Movimientos y organizaciones sociales lanzan Primer Diplomado de Especialización en MOVIMIENTOS SOCIALES LATINOAMERICANOS Y HERRAMIENTAS DE AUTOGESTIÓN PARA EL TRABAJO COMUNITARIO.

De forma inédita para el medio chileno, un conjunto de organizaciones, movimientos sociales y actores de la sociedad civil lanzan el 1er Diplomado de Especialización en Movimientos Sociales y Autogestión Comunitaria. Durante los meses de Octubre 2010 y Marzo 2011 se impartirá este espacio de especialización académico-político, que tiene por objetivo formar profesionales, estudiantes y dirigentes sociales en herramientas de autogestión para el trabajo comunitario y proveer de una formación teórica crítica de alto nivel sobre la historia y la situación actual de los movimientos sociales. Los caminos para superar la condición de desigualdad e infelicidad de los países del Sur requiere buscar respuestas en otros lugares, exigen buscar saberes otros. La realidad nos enseña de forma reiterada que uno de los lugares donde existen aprendizajes importantes para repensar los Estados naciones y las estrategias de desarrollo, es en la experiencia actual de los movimientos sociales. Esa es la apuesta de este diplomado.
Durante el mes de septiembre estarán abiertas las inscripciones para los primeros treinta cupos del Diplomado.

Mayor información en: el correo diplomadomovimientossociales@gmail.com

III JORNADAS DE ESTUDIANTES DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

2010-09-08T15:37:00.006-04:00

El Colectivo Está en Nosotros (U. Central) , Centro de Estudios Sociales Construcción Crítica (U. de Chile) , Centro de Investigación y Estudios Sociales (U. Academia de humanismo cristiano), Revista Doble Vinculo (U. Católica de Chile), Revista Némesis (U. de Chile), Pikete Jurídico y Penal (U. de Chile), Colectivo El despertar (U. de Chile) Organización Chilena de Estudiantes de Psicología y Centro de Estudios de Contrapsicologia invitan a toda la comunidad a participar de las III Jornadas de Estudiantes de pre-grado de Ciencias Sociales y Humanidades cuya temática este año es Actores sociales: 200 años de desigualdad, mediante esta instancia se busca crear un espacio de encuentro y reflexión crítica sobre la realidad chilena actual considerando principalmente el cuadro económico, político y social en estos 200 años de historia avizorando en esto las diferentes perspectivas de cambio social.

Programación

Jueves 14 de Octubre

Tema: Actores sociales: 200 años de desigualdad

Lugar: Auditorio Instituto de Sociologìa de Pontificia Universidad Catolica de Chile

Exponen:

Pedro Morandé - Sergio Rojas - Manuel Riesco

Viernes 15 de octubre

Tema: "Chile 2010: claves para comprender el presente"

Presentación y lanzamiento de la Revista Nemesis VIII

Lugar: Auditorio de la Facultad de Ciencias Sociales de la UNiversidad de Chile

Exponen:

Gabriel Salazar- Manuel Antonio Garretón - José Bengoa - Alfredo Jocelyn-Holt

Además, durante la programación de los dos días habrá diversas mesas de debate compuestas por estudiantes.

Más información en: http://jornadas-pregrado.blogspot.com/

Entrada liberada

Fiesta de Despedida: Chao Washo

2010-09-03T01:43:00.005-04:00

Estimados Amigos, tenemos el agrado de invitarlos a la Fiesta de Despedida: Chao Washo apoyada por el colectivo está en nosotros. Además de la música embasada ya típica en una fiesta, contaremos con la música en vivo de 7 bandas del quehacer nacional. Con el rock de Jasho y Cordelia la Loca, el ska y la cumbia valiente de Ywana, la percusión afro de Malinque Mapu, Azucar Milagro y su fusión afro latina, Coño al Pollac y la cumbia funk, y, finalmente, todo el skajilao de Paradoja. Para beber habrá Pisco, Ron y Cerveza a $1000 y para lo que tengan hambre se dispondrá de hamburguesas de soja, sopaipillas y completos. Entrada: $1.500 preventa/$2.000 en puerta (a Beneficio de estadía en Berlín). Lugar: Taller la Casona, San isidro 672/Sta Isabel, Metro Santa Lucía. Horario: Desde las 20 hrs (puntual) hasta las 3 am.

Esperamos que apoyen la causa.

2010-08-26T13:26:00.001-04:00

El Colectivo Está en Nosotrtos y la Asamblea de Estudiantes de La Facultad de Ciencias Políticas y Administrativas de La Universidad Central, han organizado una ciclo de conferencias en cuyo propósito está el poder problematizar y reflexionar sobre el devenir de las sociedades contemporáneas, en esta ocasión, y apropósito de la debacle neoliberal es que tenemos el agrado de invitar a toda la comunidad a participar en la conferencia titulada:
Hayek: «El Lenin del Neoliberalismo» presentada por el Academico e Investigador de la Facultad de Ciencias Sociales y Políticas de la Universidad De Cambridge, Hassan Akram.

Fecha: Viernes 3 de Septiembre a las 10:00 am.
Lugar: Auditorio 1, VK2 Universidad Central , Santa Isabel 1278 (esquina Nataniel Cox)

Entrada Liberada

Colectivo Está en Nosotros
Construyendo Pensamiento Crítico

III JORNADAS DE ESTUDIANTES DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

2010-07-31T16:09:00.002-04:00

El Colectivo Está en Nosotros tiene el agrado de comunicar a nuestros lectores que próximamente se extenderá la convocatoria para las III Jornadas de Estudiantes de Humanidades y Ciencias Sociales. Ya han pasado tres años desde su primera versión donde por intermedio de ésta instancia se buscaba reflexionar y problematizar desde un horizonte crítico la realidad contemporánea, para ésta tercera versión y apropósito del bicentenario, se pretenderá dar lectura a nuestros 200 años de historia independiente, sin obnubilarse, claro está, con los ecos de celebración y festejos que se invocan desde el gobierno. Es por eso que para dicha instancia, se buscará re-pensar 200 años de: desigualdad, dominación e injusticia acentuando la mirada en aquellos protagonistas de nuestra historia, vale decir, lo actores sociales.

Por lo que el título de las próximas jornadas se resume en:

Actores sociales en Chile: 200 años de desigualdad

próximamente se enviará la convocatoria con los principales ejes temáticos, sin embargo Colectivo está Nosotros invita desde ya a reflexionar sobre éste tema. Quienes deseen enviar trabajos, investigaciones o ensayos sólo nos queda decirles que los esperamos a contribuir a la lucha desde nuestras trincheras del pensamiento crítico y la cultura.

C.E.E.N

TOCATA PARADOJA, MALINKE MAPU Y LA DOLORES

2010-07-08T21:38:00.001-04:00

Cabros se viene combo doble. Sábado 10 en Buin y 17 de Julio en Bellavista!

NUetras bandas amigas: Paradoja, La Dolores y Malinke Mapu.

PARADOJA EN VIVO! TOCATA EN PEÑA DE NANO PARRA

2010-05-04T23:05:00.002-04:00

Amigos, nuevamente dos de nuestras bandas amigas hace de las suyas en el centro de Santiago. Paradoja con su Skajilao y Malinke Mapu con la percusión Africana. Quedan invitado a este mambo increible!

La copia feliz del Edén: Neoliberalismo y Piñerismo

2010-04-18T16:20:00.002-04:00

Nicolás Del Valle O.

El cambio de gobierno en Chile dejó al descubierto un sinnúmero de problemas a lo largo de la sociedad. Esto último, no sólo debido a sus estrategias políticas, sino, además, por sus errores y por la naturaleza de todo cambio de gobierno. En términos generales, el diagrama neoliberal instalado por la dictadura militar y perfeccionado por los gobiernos de la concertación ha llegado a una situación sin precedentes, pues sus posibilidades de sofisticación, a manos de la derecha chilena, son aún mayores. De modo que: instalación, perfeccionamiento y sofisticación.
El neoliberalismo en tanto diagrama de poder que cruza la sociedad, no tiene como objetivo último limitar la intervención en el mercado, sino más bien producir equilibrio y homeostasis social. Un sistema de protección social en un marco neoliberal a lo Bachelet es la mejor evidencia. Esta característica ha quedado de manifiesto con la ayuda a la banca luego de la crisis económica de 1983 en Chile o con la crisis suprime en EEUU y la intervención de Obama. Quizás éste fue una de los mayores refuerzos de los gobiernos de la Concertación: perfeccionar los mecanismos de control, ya no mediante la represión explícita y cotidiana vivida en dictadura, sino ahora mediante la introyección del miedo, el aumento del bienestar material en la población y la absorción de los conflictos y resistencias mediante las instituciones democrática-liberales.
Así las cosas, Piñera y sus tripulantes se ubican sobre un país gobernable. Sobre el sistema político, ya no es necesario modificar el sistema electoral binominal, puesto que en las últimas elecciones la alianza entre partidos oficialistas y el partido comunista sirvió de contención a las protesta de cambio del sistema electoral, pues ¿para qué cambiar un sistema, si gran parte de la izquierda extraparlamentaria, ya tiene representación parlamentaria? ¿Para qué cambiar el sistema, argüiría el gobierno de derecha, si los excluidos ya fueron incluidos? Asimismo, la constitución Chilena, que aparece librada de enclaves autoritarios luego del maquillaje del gobierno de Ricardo Lagos, sigue sosteniendo, en lo medular, un modelo de poder neoliberal: un principio de subsidiaridad que rige el rol del Estado.
En cuanto a la dinámica, el discurso piñerista reafirma el mantenimiento del equilibrio y la negación de los conflictos y resistencias. Se extiende un discurso estigmatizador del sujeto popular a partir de enunciaciones del delincuente o lo criminal y enfatizando la centralidad de la seguridad en la política de gobierno. Eslóganes como “la tercera es la vencida”, “la puerta giratoria” o la resignificación del pasado 29 de marzo, día del joven combatiente, en “día del joven delincuente” son los mejores exponentes de esta estrategia retórica. De esta manera, se instalan distintos modos de subjetivación en torno a la delincuencia y se posibilita un conjunto de prácticas represivas y preventivas en torno al espacio público. Los mecanismos de producción de este discurso son, además de los aparatos políticos por excelencia (partidos políticos, políticos profesionales, centros de estudios, etc.), los medios de comunicación. Por un lado se infunde temor y, por otro, de justifica la intervención policiaca o militar con fin mantener el orden, el equilibrio, el estatus quo.
La cultura y la política son los grandes perdedores de esta historia. Mientras que distintos medios de comunicación introyectan el morbo y el miedo a grandes escalas con programas de espectáculos, crímenes o problemas privados de las personas, la industria cultural arrasa con la publicidad y el marketing sobre músicos, actores, creativos y artistas en general. La política no sufre menormente. El espacio público se reduce, la contestación por parte de los sectores dominados disminuye, la resistencia es absorbida. Es hora, como habría dicho Jorge Alessandri Rodríguez, de la “revolución de los gerentes”; es decir, sujetos acomodados con afinidad al cálculo económico y matemático o, en palabras de Piñera, personas de carácter “técnico”. El reflejo en las carteras ministeriales es claro: 77% fueron estudiantes de la Universidad Católica, el 72% son ingenieros de profesión y el 63% de los ministros son socios de empresas. La cuestión queda manifiesta, la llegada de Piñera, sea planeado o no, da cuenta de su relación íntima con el negocio y el avance de una “forma de pensar” centrada en los medios y no en los fines. Es la mercantilización de la política y de la cultura el proceso detrás del cambio de gobierno. En definitiva, el neoliberalismo chileno ha inaugurado una nueva era, esa edad de Oro tan apetecida por los empresarios: el día en que nuestros sacerdotes modernos, los economistas, gobiernen un país como Chile.

Fiesta-Tocata: Como Bombo en Fiesta

2010-04-12T10:31:00.005-04:00

Amigos!... la lucha cultural se radicaliza aún más luego de la llegada del gobierno neoconservador de Piñera. Como de costumbre el lugar que alberga nuestro festejo es el Centro Cultural Ex Caja Fuerte el próximo SÁBADO 17 DE ABRIL. Dándole al Piñera como Bombo en fiesta!

Versión Digital de nuestra Revista Artefacto Nº 13

2010-01-29T22:43:00.002-03:00

Portada Preliminar de Revista Artefacto Nº 13

2009-11-17T13:12:00.006-03:00

Ya han pasado varios meses de la última revista del Colectivo Está en Nosotros. Actualmente estamos terminando el proceso de diseño y diagramación, con un trabajo más complejo. Sin embargo, esto no nos impide mostrar los avances de nuestra nueva Revista Artefacto. Ahí les va la portada.

2009-10-08T14:08:00.001-04:00

TOCATA PARADOJA EL 17 DE OCTUBRE

2009-10-03T16:05:00.003-04:00

Se viene el cumpleaños de nuestra banda amiga PARADOJA en el Centro Cultural Caja Fuerte! En esta ocasión, aprovecharemos de lanzar el decimo tercer número de nuestra revista Artefacto. Sábado 17 de Octubre, 20:30 hrs. Adhesión: 1000. Salvador Sn Fuentes 2331 esq. República.

Programa II Jornadas de Estudiantes de Pregrado en Humanidades y Ciencias Sociales

2009-09-28T18:21:00.002-04:00

“(In) Dependencias en América Latina. Tensiones, rupturas y continuidades”

I. JUEVES 1 DE OCTUBRE
Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile (Ignacio Carrera Pinto 1045)

9:00 – 10:00 hrs.
Acreditación: Entrega de carpetas y documentos

10:00 – 10:30 hrs.
Apertura: palabras introductorias de los organizadores

10:30 – 12:15 hrs.
FORO-PANEL Inaugural:

«Las ciencias sociales y las humanidades interrogadas por la actualidad latinoamericana»
Facultad de Ciencias Sociales, Auditorio Pedro Ortíz
Exponen:

Felipe Lagos (Sociólogo, Académico Universidad de Chile y Universidad Alberto Hurtado)
Rodrigo Karmy (Psicólogo y Doctor en Filosofía, Académico Universidad Diego Portales)
Jury García Ancamil (Historiador, miembro de la Mancomunal del Pensamiento Crítico)

12:15 – 12:30 hrs.
Café

12:30 – 14:00 hrs
Sesión I. Mesas Paralelas:

«Neoliberalismo, acumulación capitalista y estilos de desarrollo»
Facultad de Ciencias Sociales, Auditorio Pedro Ortíz
Expositor(es)
Título
Benjamín Sáez
«Neoliberalismo, ¿un estilo de desarrollo? Propuesta de una matriz de analisis»
Enzo Hernández
«Afianzamiento de la realidad local. Un camino del desarrollo»
Daniela Soto, Andrés Marconi, Camilo Razeto
«Pascua-Lama, IIRSA y acumulación por desposesión. El imperio contraataca»

«Formas de representación y construcción de lo latinoamericano»
Facultad de Ciencias Sociales
Expositor(es)
Título
Pablo Beytía
«Mestizaje, sincretismo y orfandad»
Fernanda del Río
«Mestizaje, racismo y nación: Construcciones historiográficas en torno al sujeto negro en Chile»
Andrés Rojas
«Los límites de la construcción del Estado Colombiano y su crisis permanente»
Yohad Zacarías
«A serenissima república»

«Identidad, ideología y poder: nuevos dilemas de la cultura latinoamericana»
Facultad de Ciencias Sociales
Expositor(es)
Título
Ignacio Szmulewicz
«Entre integración y resistencia. La ciudad latinoamericana como lugar privilegiado de experimentación para el arte público internacional»
Mariela Gatica
«Identidad: el conflicto de la sociedad espectacular»
Pablo Klimpel
« La comunidad como ilusión y proceso: acontecimiento, colectividad y subversion»
Tomás Leyton
«Violencia política: Una propuesta teórica entre Wieviorka y Zizek»

14:00 – 15:00 hrs.
Bloque libre almuerzo

15:00 – 16:30 hrs.
Sesión II. Mesas Paralelas:

Mesa Revista Némesis:
«Desigualdad y poder »
Facultad de Ciencias Sociales, Auditorio Pedro Ortíz
Expositor(a)
Título
Isidora iñigo
«Sobre las relaciones entre oligarquía y orden en el siglo IXI chileno: apuntes para una crítica al concepto de elite»
Carla Azócar
«Trastornos mentales y capitalismo tardío. Notas sobre la desigualdad chilena en salud»
José Manuel Morales
«Ejes teóricos para el estudio de la hacienda en Chile»

«reproducción y desigualdad en sistema de educación: privatización y sentido público»
Facultad de Ciencias Sociales
Expositor(es)
Título
Nathalie Zamorano, Javier Herrada
«Acceso a la educación superior: el mérito y la (re)producción de la desigualdad»
Carlos Silva
«Reflexiones a partir de la identificación de la propiedad y dinámica de la oferta educativa Privada-Subvencionada en la Región Metropolitana»
José Miguel Muñoz
«Educación superior y capital: una doble aproxiación teórica»
Pablo Soto
«Transformación(es) en las relaciones sociales de producción y socialización de conocimiento: hitos y características históricas»

II. VIERNES 2 DE OCTUBRE
Universidad Alberto Hurtado, Facultad de Ciencias Sociales (Erasmo Escala 1822)

9:30 – 10:30
Acreditación: Entrega de carpetas y documentos

10:30 – 12:15 hrs.
FORO-PANEL temática central:
«(In) Dependencias en América Latina. Tensiones, rupturas y continuidades»
Universidad Alberto Hurtado, Auditórium (Erasmo Escala 1822)
Exponen:

Camilo Sembler, Comisión Económica Para América Latina y el Caribe (CEPAL)
Henry Renna, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)
Grinor Rojo, Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos (CECLA)

12:15 – 12:30 hrs
Café

12:30 – 14:00 hrs.
Sesión III. Mesas paralelas:

«Teoría y práctica del pensamiento latinoamericano»
Universidad Alberto Hurtado, Facultad de Ciencias Sociales
Expositor(es)
Título
Juan Pablo Pinilla
«América Latina en las Ciencias Sociales Chilenas: La Pérdida de un Objeto»
Daniel Fredes, Lucas Cifuentes
«Teorías de la marginalidad latinoamericana y su rendimiento sociológico actual»
David Viera
«Teoría y praxis en el proyecto neoliberal»

«Eurocentrismo y pensamiento latinoamericano»
Universidad Alberto Hurtado, Facultad de Ciencias Sociales
Expositor(es)
Título
Gonzalo García
«Chile: el país de los asistentes de Niklas Luhmann»
Renato Hamel
«La teoría europea del nacionalismo ante la realidad latinoamericana»
Claudio Guerrero
«Imaginarios latinoamericanos en la época de la modernización: de la búsqueda romántica a la crisis de entreguerras»

14:00 – 15:00 hrs
Bloque libre almuerzo

15:00 – 16:30 hrs.
Sesión IV. Mesas paralelas:

«Dominación, desarrollo y (post)dictadura: la experiencia chilena»
Universidad Alberto Hurtado, Facultad de Ciencias Sociales
Expositor(es)
Título
Cristobal Moya
«Memoria en la Postdictadura chilena: Nocturno de Chile de Roberto Bolaño y El palacio de la risa de Germán Marín»
Enrique Riobó
«Continuidad y ruptura en la Teología de la Liberación, Chile 1970-2007»
Rodolfo Saldivia
«Apropiación y dominación de las constituciones chilenas»
Naim Bro Khomasi
«La estrategia de desarrollo chilena en el bicentenario»

«Subjetivacion(es) e individuación(es) en el contexto neoliberal actual»
Universidad Alberto Hurtado, Facultad de Ciencias Sociales
Expositor(es)
Título
Marta Aplablaza
«Latinoamericanas y Globalización: Inmigración, solidaridad e identidad en nuevos destinos»
Nicolás Penna
«Los sectores medios en el período neoliberal, subjetividad y discurso identitario»
Claudia Rodríguez
«Marco de referencia para un acercamiento recíproco entre academia e identidad transexual»

16:30 – 17:30 hrs.
Cierre

17:30 – 18:00 hrs.
Café y entrega de cds con las ponencias

Fonda en Centro Cultural Caja Fuerte

2009-09-14T14:40:00.008-04:00

Este jueves 17 y sábado 19 de septiembre se realizará la Fonda del Centro Cultural Caja Fuerte. Invitamos a todos nuestros amigos a asistir y difundir esta actividad conjunta con gran cantidad de artístas y organizaciones.

Alta Convocatoria para Segunda versión de Jornadas de Estudiantes

2009-09-12T23:59:00.004-04:00

Una alta convocatoria tuvo el llamado a presentar ponencias para las II Jornadas de Estudiantes en Humanidades y Ciencias Sociales organizadas por el Colectivo Está en Nosotros, el Centro de Estudios Sociales Construcción Crítica, Revista Némesis, Centro de Investigación y Estudios Sociales, y el Centro de Estudiantes de Sociología de UAH. Actualmente se está procediendo a la calificación y selección de ponencias para las sesiones del jueves 1 y viernes 2 de octubre. Los resultados estarán el día lunes 14 de septiembre.

Colectivo Está en Nosotros.-

II Jornadas de Estudiantes de Pre grado en Ciencias Sociales y Humanidades 2009

2009-08-18T14:49:00.002-04:00

CONVOCATORIA A PRESENTAR PONENCIAS
II Jornadas de Estudiantes de Pregrado en Humanidades y Ciencias Sociales 2009.

«(In) Dependencias en América Latina. Contradicciones, rupturas y continuidades»

El Colectivo Está en Nosotros (U. Central), junto con el Centro de Estudios Sociales Construcción Crítica (U. de Chile), el Centro de Estudios e Investigación Social (UAHC), la Revista Némesis (U. de Chile) y el Centro de Estudiantes de Sociología (UAH), convocan a toda la comunidad estudiantil nacional a presentar ponencias para las Segundas Jornadas de Estudiantes de Pre-grado en Humanidades y Ciencias Sociales bajo el tema general de “(In) Dependencias en América Latina. Contradicciones, Rupturas y Continuidades”, a realizarse los días 1 y 2 de Octubre en la Universidad de Chile y la Universidad Central.

Se busca crear un espacio de encuentro y reflexión crítica sobre la realidad latinoamericana actual entre estudiantes de pre-grado del campo de las humanidades y las ciencias sociales, considerando principalmente el cuadro sociopolítico y económico que presenta nuestra región, y su correspondiente problematización a partir de sus contradicciones, tensiones, rupturas y continuidades. Se invita a presentar ponencias del género ensayo, paper, investigaciones, trabajos universitarios, ponencias realizadas en otros congresos o actividades, y sin ningún requisito de exclusividad, respecto a los siguientes temas:

1. Globalización, cultura y sujeto en América Latina:

- Nuevos alcances y funciones del mercado y los medios de comunicación masiva
- Condiciones y consecuencias de la expansión capitalista, ideología y dominación
- Representación y acción de la resistencia al nuevo orden mundial
- Nuevos movimientos sociales en Latinoamérica: diversidad y unidad

2. Democracia, identidad y construcción popular:

- Ciudadanía, reconocimiento y subjetividad
- Micropolíticas y nuevas formas de organización
- Crisis de representación, poder constituyente y (contra)hegemonía
- Gobernabilidad, régimen y control social

3. Neoliberalismo: ¿crisis de un estilo de desarrollo?:

- Crisis económica y su impacto en la democracia, el Estado y la política social en América Latina
- Problemas y dilemas del crecimiento en el contexto neoliberal, y estilos de desarrollo alternativos
- Neoliberalismo, transformaciones culturales e imágenes sociales de la modernización e ideología
- Neoliberalismo como estrategia política de producción de subjetividad e identidades sociales

4. El rol de las humanidades y las ciencias sociales en América Latina:

- Humanidades y Ciencias Sociales en América Latina: viejos y nuevos temas ante las transformaciones recientes
- Relación de las Humanidades y las Ciencias Sociales con las sociedades
- Las disciplinas y sus formas de intervención: balance y perspectivas
- Formas de construcción y consecuencias de la intelectualidad latinoamericana

5. Universalismo y particularismo en las formas de representación de lo latinoamericano:

- Narrativas y construcciones históricas y actuales sobre el sujeto latinoamericano
- Actualidad y potencialidad para una filosofía latinoamericana; la cuestión del ethos latinoamericano
- Formas y relevancias del patrimonio oral y la cultura popular
- Discursos sobre el indigenismo, americanismo, tercermundismo, desarrollismo, cosmopolitismo y universalismo.

* * *

La Fecha límite para la presentación de abstracts: Lunes 31 de Agosto de 2009. Enviar abstracts (máximo 200 palabras) a jornadas.pregrado2008@gmail.com.

Periodo de selección de ponencias y configuración de mesas: desde el martes 1 de Septiembre hasta el Domingo 13 de Septiembre del 2009. Las ponencias serán seleccionadas por el Comité Organizador de las Jornadas.

Fecha de presentación de ponencias definitivas: Los expositores seleccionados podrán presentar sus ponencias hasta el Domingo 20 de Septiembre del 2009, esto es requisito para permitir su exposición en las Jornadas. Las ponencias pueden tener un máximo de 4000 palabras y el tiempo máximo asignado para su lectura en las Jornadas es de 20 minutos.

Más información en:

jornadas.pregrado2008@gmail.com / http://www.jornadas-pregrado.blogspot.com

Centro de Estudios Sociales Construcción Crítica (U. de Chile)
Colectivo Está en Nosotros (U. Central)
Revista Némesis (U. de Chile)
Centro de Estudiantes de Sociología (UAH)
Centro de Estudios e Investigación Social (UAHC)

TOCATA QUINA Y LIBRO

2009-08-08T12:02:00.004-04:00

TOCATA QUINA Y LIBRO

Amigos y Amigas

Los invitamos a la tocata “Quina y Libro” organizada por el Colectivo Está en Nosotros (http://colectivoestaennosotros.blogspot.com) el próximo viernes 14 de agosto de 2009 a las 20:00 hrs. Este evento se realiza con motivo de afianzar y financiar la Biblioteca Popular que estamos organizando en el Centro Cultural Caja Fuerte (http://cajafuerte97.blogspot.com), por lo que la idea es que asistan todos los que puedan con un libro y 500 pesos. En esta ocasión habrá una presentación de “Humor malabarístico” y un conjunto de bandas invitadas en donde participan alguno de los miembros de nuestro colectivo.

Las Bandas invitadas serán el grupo de percusión Afro Mandingue, la excelente banda de música mutante Dayanandrea (http://dayanandrea.cl/), la fusión latina de La Limoná (http://www.myspace.com/bandalalimona) y el ska-cumbia-reggae-rock de la banda Paradoja (http://www.myspace.com/grupoparadoja). Habrá comida y bebestibles. El lugar de nuestra tocata es a una cuadra del metro república en Salvador San Fuentes 2331 esquina República, Santiago.
Info:

Entrada: $500+Libro.
Bandas:
1. Grupo De Percusión Afro Mandingue.
2. Dayanandrea.
3. La limoná.
4. Paradoja.
Lugar: Centro Cultural Caja Fuerte, República 97 ó Salvador San Fuentes 2331, Santiago. (a 1 del metro república)
Hora: 20:00 hrs.

Vayan y apoyen.

Un abrazo,

Colectivo Está en Nosotros

Zalaquett clausura con fuerza policial Fundación Víctor Jara

2009-07-28T22:10:00.003-04:00

Municipio alega que el Galpón no cuenta con la patente para su funcionamiento. La Fundación alega que el permiso está en trámite y que el edil ordenó cerrar toda la fundación, sin considerar que el Galpón tiene una razón social distinta.

Una veintena de carabineros de Fuerzas Especiales irrumpió a las 11: 30 horas de esta mañana en la Fundación Víctor Jara para clausurar el recinto.

Un funcionario de la Municipalidad de Santiago hizo efectiva la clausura, por orden del alcalde UDI Pablo Zalaquett, informó la entidad cultural.

Según señala el municipio, el Galpón, que lleva el mismo nombre el artista y que funciona a un costado de la fundación en la Plaza Brasil, no cuenta con la patente respectiva para su funcionamiento.

Sin embargo, la Corporación, que preside la viuda del artista Joan Jara, aclaró que la renovación del permiso está en tramitación y que “el alcalde ordenó cerrar toda la fundación, en circunstancias que el Galpón Víctor Jara tiene una razón social distinta y no tiene dependencia legal de la entidad”.

Los trabajadores de la Fundación Víctor Jara denunciaron que Carabineros actuó con excesiva violencia, al punto de que los policías sacaron a la fuerza a Eugenia Arrieta, de 84 años, quien es la bibliotecaria del lugar y era la mejor amiga del cantante.

El directorio de la entidad decidió instalar en el frontis del inmueble mesas para continuar con el funcionamiento de la Fundación en protesta por la acción del municipio.

FUENTE: http://www.lanacion.cl/prontus_noticias_v2/site/artic/20090728/pags/20090728132734.html

El colectivo está en nosotros no puede mas que repudiar las acciones de este alcalde, las cuales desde un tiempo a esta parte han mostrado ser totalmente dictatoriales y fascistas.

Una tendencia a coartar lugares donde se congrega el arte y la cultura o simplemente difuminar los pocos espacios públicos que tenemos, son una manifestación de esta política.
Recordemos que la opción de cercar el parque forestal como a otros parques de la comuna de Santiago es una opción que este cuestionado Alcalde no descarta.
Es así, como bajo un discurso en Pro de la seguridad vamos perdiendo no solo nuestros espacios de encuentro en lo público, sino que también nuestra libertad.
Cámaras de seguridad, gran dotamiento policial, seguridad ciudadana, cierres de parques, centros culturales, etc. son solo una muestra de lo que la derecha en este país esta dispuesta a llegar con tal de consumar su política en Pro de la seguridad y de paso instaurar bajo este discurso una forma de disciplinamiento y control de la cual muy pocos se percatan.

Lo peor de todo es que personas que parecieran verdaderamente vivir en un estado de falsa conciencia conceden su voto a estos personajes.

Una reflexión que vale la pena realizar.

Un llamado a generar resistencia y (de)construir desde la cultura.

E.e.N

Construyendo pensamiento crítico

Biblioteca popular: «fomentando nuevas formas de construcción y resistencia»

2009-07-17T14:33:00.012-04:00

El Colectivo Está en Nosotros, se ha propuesto fomentar y crear los espacios que permitan practicar como apreciar las diversas manifestaciones artísticas y culturales. Así mismo, y dentro de esta misma tendencia, El Colectivo Está en Nosotros inaugurará en los próximos días una biblioteca popular abierta a la comunidad.

Se cree, por lo tanto, en la construcción de este tipo de educación la cual fomenta los espacios de interacción y relación entre la comunidad y su entorno. «Fuera del aula también podemos construir saber, pensamiento y educación». Esta idea la robustecemos problematizando los distintos fenómenos sociales y mirándolos desde una perspectiva crítica.

Para esto y a fin de financiar esta iniciativa es que invitamos a toda la comunidad o a las personas que sientan la necesidad de ser parte en este tipo de contribuciones a la cultura y la educación.

Para esto se realizará un evento en el centro cultural la «Caja Fuerte» (República 97) el día 14 de agosto, de 20 hrs. a 2 de la madrugada.

«Kina y Libro» será el nombre de la tocata, donde se cobrarán solamente quinientos pesos más un libro y estarán invitadas las bandas:

Taller de Percusión Afro Mandingue, a cargo de Ricardo San Martin; Dayanadrea, música circense; y para cerrar toda la explosión musical a cargo de «Paradoja»

En el lugar se venderán algunos bebestibles y comida con la misma finalidad de financiar la biblioteca.

Nada más queda asistir, contribuir, crear y resistir.

Invita:

Colectivo Está en Nosotros.

«Construyendo pensamiento Crítico»

Desalojado el Centro Cultural Ainil

2009-06-19T20:37:00.010-04:00

Ayer 18 de Junio, en horas de la mañana, el Centro Cultural Ainil, ubicado en el barrio Concha y Toro, fue desalojado -en un primer momento- de forma pacífica hasta que, luego de una manifestación pacífica que realizaba un grupo de talleristas de percusión del Centro Cultural Ainil ,que se encontraban tocando en apoyo a los demás compañeros y en repudio al desalojo, llegaron unos carabineros de la tercera comisaría de Santiago -y en especial el carabinero Bustamante- las emprendieron de forma violenta encontra de algunos miembros del Ainil para que pararan de tocar y desalojaran el lugar, esposando a uno de ellos. En este momento se acercó Analia, una gestora cultural del Ainil, solo pidiendo explicaciones, cuando el hiperventilado carabinero Bustamante comenzó a golpearla violentamente, llegando a azotarla en el suelo, lo que llevo a que otros compañeros se abalanzaran contra el carabinero para detenerlo, lo que hizo volverse más loco al carabinero que comenzó a propinar golpes para todos lados. Finalmente se tomaron 7 detenidos, entre los cuales estaba Sebastian Larraín, un coordinador del periódico el Ciudadano, que se encontraban cubriendo el desalojo, al que le rompieron la cámara con la que estaba cubriendo, en plena plaza de la libertad de prensa.
El Colectivo Está en Nosotros repudia la acción de los carabineros, enjuicia los intereses económicos que están detrás del desalojo de la casa y solidariza con los compañeros del Centro Cultural Ainil quienes han hecho un gran trabajo luego de estos casi 7 años en las trincheras de la cultura. A estos les decimos gracias, gracias por haber liberado este espacio para el arte y la cultura y dar parte de sus vidas por esto.

2009-06-14T02:56:00.000-04:00

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2009-05-29T16:42:00.007-04:00

Conferencia

Poder, resistencia y política
En el pensamiento de Michel Foucault

Expone: Nicolás Del Valle O. Cientista Político, Universidad Central

Fecha: lunes 01 de junio, 10 hrs.

Lugar: Auditorio 1, Campus Vicente Kovacevic II, UniversidadCentral. (Santa Isabel#1278)

Invita:

Colectivo Está en Nosotros
"Construyendo pensamiento crítico"

colectivoestaennosotros.blogspot.com

contacto: esta_en_nosotros@yahoo.es

I Jornadas de Estudiantes de Pre-grado de Humanidades y Ciencias Sociales

2008-11-06T02:59:00.003-03:00

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"Perspectivas de cambio social y sus protagonistas en el Chile neoliberal"

(Descargue el programa)

El Centro de Estudios Sociales Construcción Crítica y el Colectivo Está en Nosotros, con la colaboración de los Centro de Estudiantes de las Facultades de Ciencia Política y Administración Pública de la Universidad Central de Chile y Ciencias Sociales de la Universidad de Chile, convocan a toda la comunidad estudiantil nacional a asistir a las Primeras jornadas de Estudiantes de Pre-grado de Humanidades y Ciencias Sociales “Perspectivas de Cambio Social y sus protagonistas en el Chile Neoliberal”, a realizarse los días 7 y 8 de Noviembre de 2008 en la Universidad de Chile y Universidad Central. El primer día se iniciará con un Foro inaugural con un panel de distintos intelectuales y académicos, para luego dar paso a las mesas compuestas por estudiantes de distintas disciplinas. La jornada final se cerrará con una conferencia magistral de filosofía política sobre Neoliberalismo, biopolítica y poder constituyente dictada por el filósofo Miguel Vatter.

Se busca crear un espacio de encuentro y reflexión crítica sobre la realidad chilena actual entre estudiantes de pre-grado del campo de las humanidades y las ciencias sociales, considerando principalmente el cuadro económico y social que presenta nuestro país, y su correspondiente problematización a partir de las diferentes perspectivas de cambio social.

La ciudadad de los fotografos

2008-11-05T05:04:00.008-03:00

"La Ciudad de los Fotógrafos"
La fotografía cuando no es manipulada se considera un documento, el mismo adquiere valor respecto al objeto fotografiado y el contexto donde es capturada la imagen, de esta ecuación se extrae al fotógrafo, entrega su mirada de forma anónima para que otros se apropien de ella. La Ciudad de los Fotógrafos entrega testimonios de estos importantes obreros de la imagen que en plena dictadura decidieron que sus armas para combatir la represión serían sus cámaras, guardando un importante registro de la época más oscura del país.
A partir de la historia de diversos fotógrafos, José Moreno, Luis Navarro, Páz Errázuriz, Percy Lam, Kena Lorenzini, Pepe Durán, Alvaro Hoppe entre otros se devela la batalla que se libraba desde este frente hacia la dictadura. A principios de los ochenta el régimen ya mostraba sus primeras fisuras y la gente levantada empezó a realizar las primeras grandes marchas por la Alameda por la dignidad del pueblo chileno, al compás de esta danza revolucionaria que se gestaba en la calle también comenzaron a bailar los fotógrafos que para resguardarse de los múltiples peligros se agruparon en la AFI (Asociación gremial de Fotógrafos Independientes). Esto les dio un resguardo frente a la violencia a la que se veían enfrentados todos los días en las calles y en la represión policial, algo que lamentablemente todavía ocurre, guardando las proporciones.
El documental se vale de fotografías para ilustrar las historias, es más la historia de ciertas fotografías dan pie a desenmarañar hitos importantes como por ejemplo la fotografía de Lonquén de Helen Hughes. Luis Navarro, quien también estuvo ahí explica que en esta mina se comprobó finalmente la existencia de desaparecidos, era imposible seguir ocultándolo y él tenía que estar con ellos. Es por esto se denomina “fotógrafo de los perdedores y los muertos, me tocó a mí porque me tocó estar donde tenía que estar, a los que no tenían voz, que estaban siendo juzgados, torturados y martirizados, es la tarea más noble que puede hacer el ser humano, defender a los caídos”.
Las fotos, y la potencia en ellas hablan por si mismas, muestran los rostros de los protagonistas cuando jóvenes, además la utilización de material audiovisual entregan un buen conjunto para formarse una imagen de lo que ocurría en esas marchas de todos los días. El Kamikaze es un fotógrafo que estaba siempre en la papa, lo vemos en acción, prestándole la máscara de gas a una señora asfixiada por el humo de las lacrimógenas, lo vemos siendo detenido, también con la cabeza ensangrentada, el se encontró “con la violencia más absoluta y con el pueblo levantado”. El da cuenta de la cámara como un arma ya que como lo que aparece en la foto no se puede negar “era un salvamento para el ser humano que estaban apaleando, me puse a disparar el flash como loco y ahí descubrí que tenía un arma importante, mi cámara se convirtió en mi arma, igual que cargar un AK”.
El documental también da cuenta de la censura sufrida por el rubro cuando ridículamente se prohibieron fotografías en revistas como Apsi, Análisis. El absurdo es tal que las ediciones de esas revistas son de colección con creativos pies de página y acusando la censura en todos los espacios destinados para fotos. Eso duro solo un tiempo pero es un precedente de un organismo de terror encargado de inculcar el miedo y por ende la autocensura. Sin embargo esto no detenía a los fotógrafos, como cuenta Inés Paulino con marcado acento portugués, “tenía mucho miedo, cada día uno no sabía que podía pasar contigo, era todos los días despertar con una adrenalina a mil, y era tal que no había cansancio, nada te derrumbaba”.
La música compuesta por Manuel García y Silvio Paredes va muy bien con la historia, se mueve junto con la cámara como en una misión de rescate, de esas imágenes, de las personas de detrás de las fotos y mantiene viva la sensación de la época con su lira, la que se expresa más hacia el final cuando suena el Viejo Comunista.
Otro fotógrafo, Pepe Durán, es protagonista de su propia “Blow Up” el clásico film de Antonioni donde un fotógrafo descubre un crimen con la ampliación de una imagen, en este caso un “paco” estaba herido en la calle y en el laboratorio se da cuenta que tenía un cuchillo enterrado en el cuello, con esta foto ganó la portada de los diarios. Luego se enteró que al carabinero lo había matado alguien de la CNI, como parte de la denominada guerra sucia, para culpar a los comunistas y subversivos.
De estos riesgos sabe muy bien Luis Navarro, quien estuvo detenido por sacar una foto de Pinochet entrando al palacio de la Moneda, luego informaron que el había estado infiltrado de los militares en la Vicaría de la Solidaridad todos esos años, lo cual es falso, “me dicen a ti te vamos a cobrar todo lo que nos has hecho, con tu cámara nos has hecho mas daño que con un arma y si inventamos que mataste a la virgen maría todos se lo van a creer. Me acusan de soplón de traidor, de colaborador”. La foto de su padre cuando se entero de lo que le hicieron cuando estuvo detenido lo dice todo.
El final trágico de esta historia no tardaría en llegar, este peligroso juego de todos los días tarde o temprano iba a cobrar víctimas. Rodrigo Rojas llegó del exilio en Estados Unidos para fotografiar su país. Llevaba poco tiempo acá y una semana antes de su muerte fotografió el funeral de Ronald Wood, quien tenía 19 años, igual que Rodrigo. Lo detuvieron junto a otro joven y los rociaron con la bencina con la que pretendían hacer una barriada, quemándolos vivos. Aquí ya no se necesitan palabras, esto fue muy duro para todos.
La habilidad para mantener viva la historia y para refrescar la memoria son elementos fundamentales de la fotografía, cuando estas mismas se unen a un medio de más llegada como es el cine, se logra una combinación deliciosa de doble documento, por una parte la humanidad de esta ciudad y los testimonios de sus protagonistas y el diálogo que propone la fotografía como lectura de una oscura época. Cuando la identidad ahora navega en aguas pantanosas es buen echar tierra para que se afirme y esto lo logra el director Sebastián Moreno, quien le entrega voz a la historia.

Por Daniel Fuentes

Hanibal Henriot

2008-11-05T04:30:00.008-03:00

fotografía: Bansky

Por Hanibal Henriot

Jerusalén, 2 de Mayo, a alguna hora de la tarde. Un bus con chofer palestino recoge a un grupo de pasajeros en el lado palestino. Algunos de ellos, molestos por la larga espera, imprecan al conductor, lo llaman indecente, cerdo, perro o esclavo de los judíos que en esa extraña jerga tienden a significar lo mismo. Ofendido, a su vez, el hombre les responde y se dispone a enfrentarlos, cuando un anciano se interpone para calmar los ánimos; de todas formas lo que todos quieren es llegar al otro lado de la ciudad. Abdullah observa la escena en silencio, piensa en que todo esto es culpa de los judíos; los palestinos enfrentándose entre sí, la miseria que carcome a las familias de su pueblo, los niños vagando por las calles plagadas de escombros, viviendo como refugiados en su propia tierra. La gente sigue subiendo hasta repletar el bus. Antes de partir, sube un vendedor de periódicos.
Dos noticias dominan la portada. En una, se describe la conmoción aún reinante en la comunidad internacional y el temor que se apoderó de los estadounidenses luego del atentado contra el Pentágono, ocurrido el día de ayer; que dejó tantos muertos y heridos, y tantos millones en perdidas; un golpe al poderío militar y a la capacidad logística de la superpotencia como nunca se había dado en la historia. Lo sorprendente, es que al parecer el autor de la tragedia fue uno de los mismos oficiales que trabajaba en el recinto, y que eligió morir en la explosión, como revela la carta que mandó a la redacción del Washington Post esa misma mañana. La otra noticia habla sobre un dictador loco de Latinoamérica, que en su delirio quemó la capital de su país para impedir que cayera en manos de sus adversarios políticos. Abdullah confuso, afligido, sin ganas de continuar, pasa el resto de las noticias internacionales; estos infieles, no saben mas que destruirse entre si y destruir a los demás. De los artículos de interés nacional, solo uno consigue llamar su atención. Anónimos rebeldes han incursionado, nuevamente, contra el muro de Cisjordania; destruyeron otro tramo. Las labores de reconstrucción empezarán la semana siguiente, puesto que la presencia del muro se considera de vital importancia para la seguridad de Israel. Sin pensar sonríe.
Cerca de su estación, lo esperan tres hombres en un departamento. Inmediatamente después que entra cierran la puerta. Se saludan afectuosamente. Uno de ellos conduce a Abdullah a un cuarto especialmente preparado, con velas en el piso alrededor de una pequeña alfombra, las paredes adornadas con imágenes y una palangana llena de agua. Cuando queda solo, se arrodilla para adorar al Altísimo, al Omnipotente; para que lo acompañe a cada paso del camino y guíe su mano y no la deje desfallecer a la hora de hacer justicia. Finalmente, moja su rostro, sus brazos, su torso. Se viste con ropa blanca, recién lavada. Se despide afectuosamente, se va.
Otro bus lo lleva a donde se dirigía, una zona también residencial, pero más acomodada. Baja frente a una sinagoga repleta, pues se celebraba un bar mitzvá. Al entrar escucha las palabras del rabino remontándose a Abraham, a quien Dios prometió dar esta tierra en herencia a su descendencia, y luego, favoreció a Moisés para que pudiese sacar a su pueblo de la esclavitud y devolverle lo que por derecho le pertenecía. Ustedes, que hoy transitan a la adultez, ténganlo presente. Este es también su legado, y ahora es también su responsabilidad defenderlo; y no necesariamente con las armas, pues como sabía bien David, la mejor arma es la inteligencia y el mejor escudo el conocimiento, como demostró Salomón, cuando… De pronto, Abdullah se para de golpe y grita:
- “Ni tu inteligencia ni tu sabiduría podrán salvarte de esto, miserable judío”.Entonces, acciona el mecanismo y explota dentro de la sinagoga, pocos segundos antes de que el pánico se generalice, las mujeres griten, la gente trate de salir a empujones del edificio y tres hombres que se le habían abalanzado le caigan encima.

Nuestra triste historía

2008-11-05T04:23:00.004-03:00

Nuestra triste Historia
Por C. Vergara.

La Real Academia Española de lengua dice del termino Mapuche: “Se dice del individuo de un pueblo amerindio que, en la época de la conquista española, habitaba en la región central y centro sur de Chile.”
Es decir, puedo inferir varias cosas. Primero, ya que los mapuches habitaban en la región y centro-sur de Chile, ya no lo hacen, es decir lo hacían. Segundo, los Mapuches habitaban en Chile, en otras palabras que Diego de Almagro seguramente tenía que mostrar algún tipo de pasaporte para entrar en el año 1535 a un lugar que divinamente le estaba asegurado al pueblo Chileno. Esa definición, y sobre todo la primera parte de ella, hacen referencia a un mapuche. A una persona Mapuche. Un joven por ejemplo. Perteneciente a un pueblo amerindio. Es decir según la definición que da RAE perteneciente a un pueblo de los indios americanos. La cosa se nos enreda en serio si tomamos lo que en Europa o Asia (incluso Oceanía) es visto como “América”, es decir los yanquis. Asimismo debo entender que ese hombre mapuche, vivía (ya no vive) solo durante la conquista española; es decir, antes los Mapuches no existían o eran mera ilusión.
Hay un desprecio constante por lo que son nuestras raíces. Y es un bombardeo que parece venir desde miles de lugares desde antaño hasta hoy. La definición dada por la RAE es un claro reflejo de aquellos factores subyugados y dormidos dentro de muchas generaciones de mestizaje y desarrollo cultural (visto como lo que absorbe una cultura a través del tiempo y las costumbres que se adquieren), que hasta el día de hoy se reflejan en la forma de tratar a un pueblo.
Los Mapuches no son viejos. No están extintos. Tienen tierras ancestrales. Tienen costumbres. Creen en un dios. Todo ello distinto al de una república llamada Chile. De la policía, por órdenes de los ministerios y sus subsecretarias en conjunto con los altos mandos uniformados de la Araucanía, a la protección de los grandes hacendados, la oligarquía actual. Pero no es nada nuevo. El Estado de Chile (por no decir el actual gobierno) no entiende de dialogo político o de negociaciones honestas. El gobierno quiere a los mapuches en los museos. Mostrar sus ropas. Sus adornos. Pero a la hora de hablar de las tierras ancestrales o derechos, nada. Es más, resulta inaceptable que en un estado de derecho un carabinero aún pueda quedar impune tras asesinar a un mapuche. Por la espalda con una subametralladora UZI. Y no es solamente Matías Catrileo, también fue Alex Lemun y junto a ellos miles de mapuches que han sido acallados por nuestro gobierno socialista de derecha.
Frente a hechos como esos no queda más que tratar de romper el círculo del silencio que han armado a lo largo de quinientos años. Han avergonzado a los mapuches de sus nombres, de sus orígenes humildes, de su desconocimiento de la cultura occidental y cristiana y más aun de sus dioses y sus ancestros. Y no es a los mapuches a quienes avergonzamos. Es a nosotros. No es solo un mapuche que muere asesinado por Chile, sino que también es Chile que muere un poquito a manos de una oligarquía que nada tiene que ver con nuestros orígenes, ni con el origen de las poblaciones, o los campamentos mineros, o los portuarios, o los obreros de la construcción, ni con los estudiantes, ni con los temporeros, ni con los inmigrantes, ni con los salmoneros, ni con los astilleros, etc. La policía defiende una oligarquía, que calla y se roba a nuestra nación poco a poco. Nuestra triste historia de cinco siglos.

Español de América

2008-11-05T04:16:00.005-03:00

Español de América
Por Mariela Malhue

Descubrimiento de América establece tus jirones en los libros no
la lengua española vació los ríos de los ojos
los guacamayos todos vestiditos con su fulgor yo vi
pero cómo sé cuéntame esta noche la historia
cuéntame del tsotsil del náhuatl
sus hecatombes cosmogónicas
La mamá no está en la tribu no
su hijo árbol Amazonas escuchas ahora el español
y dónde está tu tsotsil tu náhuatl
Llegaron los grandes barcos flotas tiránicas extremando un tormento oculto
están desnudos sus pechos morenos sus penes morenos veo yo qué
veo juncos veo un cobertor verde en torno al lenguaje
el aire es verde también
pero el idioma español viene las flotas tormento
Guarda bien secreto nuestro guaraní y sus historias
la nutria y el guacamayo oigo llaman
Ellos saben ya las pieles blancas con su español de recambio
Nuestros colores no sabremos esconder
El maíz en los arreboles
La lluvia sobre nuestras fecundas vulvas
Ellos tienen ese color del elote del maíz sobre su cabello en español
Y todo lo que traen es en español
En Chubut tejeré los estambres las ovejas dirán que sí
Y sabremos estar atentos a esas flotas
Te llamo con mi caracola de nácar
Mi música por el viento por el viento
La lengua en secreto en el estambre del sur
Esto sí es el sur y solo verde atraviesa mi Amazonas yo veo el sol
Yo veo las lenguas corazón de ríos selvas orales
La tierra blanda veo y lamo y siento yo
Yo Amazonas sol verde
Las raíces expanden todo su eje
Dime de su eje dime el sabor de esas raíces
Descubrimiento de América no en español
No en castellano
No en andaluz
No en cristóbal

El sintoma del recinto penitenciario

2008-11-05T04:07:00.008-03:00

El síntoma del Recinto Penitenciario
Por Gonzalo Guzmán T.

Para muchos el principal problema a desarrollar es la educación, hoy por hoy vivimos tiempos de manifestaciones populares realizadas por todos los estudiantes del país, que buscan mejorar las leyes que rigen el sistema educacional chileno. Una vez leí una consigna que decía: «profesor: ¿reproductor o liberador?», en ella vi la gran interrogante de la función que cumple la educación en todos los niveles de la sociedad, desde el umbral familiar hasta la misma formación académica, pasando por todas las influencias de entorno, sea cual sea éste. En este sentido me he querido acercar a la función que cumple la cárcel en la educación chilena. Algunos dirán, qué tiene ver esto con la formación de las personas. Tomando la sociedad como un conjunto de subjetividades, se puede decir que ésta tiene ciertos síntomas que pueden llegar a determinar algún tipo de enfermedad, es más, podríamos hacer una revista entera tratando de descubrir algunos vestigios acerca de su anómala salud. En este caso –y a propósito– identifico sólo uno de ellos, y es precisamente el sistema carcelario.
La cárcel es el lugar donde viven los no-ciudadanos, los delincuentes, los antisociales, los sicópatas, los violadores, los asesinos, los alcohólicos irresponsables, los estafadores, los narcotraficantes, los parricidas, los femicidas, los que más saben de transacciones comerciales, de evasión de impuestos, los que en definitiva, están privados de libertad por algún hecho que escape del status quo, que escape de la legalidad, que sobrepase el estado de derecho. Es la misma institucionalidad la que se ha encargado de legislar acerca del rol que cumple este sistema, hace algunos años se aprobó, y luego se puso en marcha, la Reforma Procesal Penal, que en términos prácticos sólo vino a modificar el sistema de penalización; a modernizar el proceso de castigo. Pero, ¿Quién, hasta el momento, ha manifestado algún tipo de inquietud en el sentido de provocar modificaciones en la manera de «hacer» cárcel? Se ha cumplido con la modernización que se buscaba, se ha –en el papel, al menos– democratizado la forma en que se eligen los jueces; sin embargo, el rol de rehabilitación social que debiese tener la cárcel se ha pasado por alto. Entonces, ¿Puede una sociedad buscar la igualdad, superar la pobreza, si existe un sector de ella –que podría ser un órgano vital que establezca un síntoma mortal– que no tiene ninguna escapatoria a su enfermedad?
Si regresamos con la educación, la cárcel sería el único establecimiento disciplinario que no puede estar “en paro” o “en toma”, por que el poder soberano, entendiéndose éste en el sentido de dominación, no está capacitado de entender, o más aún, no quiere hacerse cargo, de que existe un sector de la población que pide a gritos, la rehabilitación. Ni siquiera el poder popular, entendiéndose éste en el sentido de resistencia, incluye en sus demandas aquellas consignas que sólo están plasmadas en las celdas frías, oscuras e insalubres. En esta lógica, ¿Existe algún conducto por el cual quienes están privados de libertad manifiesten sus intenciones de mejoras? ¿Existe alguna posibilidad que quienes están dentro de un recinto penitenciario tengan alguna leve sospecha de su realidad? Sólo queda para ellos el sentido de supervivencia, que no es más que seguir reproduciendo el acto que el sistema educacional les ha heredado: delincuencia y resistencia. La acción punitiva en contra del antisocial, sin la base de la rehabilitación, viene a confirmar la tesis que afirma que el poder soberano no puede sustentarse sin una porción de gente que esté privada de libertad. Es la institucionalidad la que promueve la multiplicación de los vicios, es ella la que se auto-ingiere heridas y luego su respectivo medicamento, que no es más que hacer de esto una enfermedad crónica, que sustente su poder vitalicio, sobre la base de la seguridad y el orden. ¿Pero la seguridad y el orden para qué? Si cada vez es el mismo sistema el que va reproduciendo sus bacterias y hongos, y va aportando con más especimenes que incrementan este sector marginado.
Con todo, además, podemos encontrar grandes paradojas que ocultan el verdadero deseo institucional, y que más bien muestran fallas en el control sobre los que comenten actos delictivos. Es cada vez más común la sensación de inseguridad ciudadana, la sensación del ciudadano común y corriente de sentirse invadido por los “poblacionales” en todos los sectores de la urbe. Por eso, ¿Se está atacando bien el problema de la seguridad y el orden? ¿Sirve la seguridad y el orden, si es que se cumpliera, si no se quiere mejorar la matriz de la enfermedad? Pareciera que existe la intención de reproducir. El Estado ejerce su legítima violencia en contra de este sector que desde su génesis vive violentamente, que por coincidencia es el sector más desposeído socioeconómica y culturalmente, que encuentra más una multiplicación de su pobreza que una corrección o liberación, que de pronto no encuentra otras alternativas que delinquir, lo que se convierte en una de sus tantas manifestaciones de miseria, sumida y ramificada, tan involuntaria como innecesaria, y que hace del mismo sistema, algo vulnerable, paradójico y destructible…(Esto último, tema para otra discusión).

Artes y letras: el avance de la industria cultural en Chile

2008-11-05T04:00:00.003-03:00

Artes y Letras: el avance de la industria cultural en Chile.

Por Nicolás Del Valle O.

El paisaje cultural en Chile está atravesando un proceso de canibalización. Dentro del campo cultural, el ámbito de las artes –literatura, teatro, música, plástica y video- puede caracterizarse durante estos años por una división entre, por un lado, la «industria cultural», consistente en los medios que operan para el «mercado de mensajes» (como la televisión, radio, industria editorial y discográfica) y, por otro, una «cultura no-oficial», que funciona entorno a circuitos comunitarios, asumiendo una expresión marginal, y en medios no comerciales y autogestionados. Esta diferenciación, aunque útil por su valor explicativo, no logra aprehender la que sucede en la realidad nacional. Lo cierto es, que ambas lógicas operan de manera simbiótica y coordinada, donde muchas veces lo no-oficial pasa a ser la punta de lanza en el avance de la industria cultural o, por el contrario, donde los grandes productos industriales (como los personajes famosos de canales de televisión) quedan en el suelo como desechos o insumos ya exprimidos hasta la sequedad. «Lo alternativo» no es más diferencia, sino moda y repetición. No es que se haya desarrollado algún dispositivo de réplica o resistencia a la cultura de masas, sino más bien, se han formado conglomerados de «aficionados» que, si es que llegaran a mostrar un rasgo de singularidad u originalidad, serían cooptados por «cazadores de talento».
En el caso de los libros y la literatura, el circuito latinoamericano se encuentra, por un frente, a la dictadura editorial barcelonesa y, por otro, al avance de seriales de televisión de larga duración; en otras palabras, están frente a la espada y la pared. Luego de la nueva narrativa chilena, donde la literatura era parte de la cultura pop, se ha dejado espacio a grandes seriales de televisión (principalmente de televisión por cable) que cautivan adictivamente con una múltiple gama de personajes y sub-tramas. Junto con ello, si no se logra publicar en una casa editorial española, la literatura no garantiza su éxito frente a los lectores. El libro y el modelo de cultura que éste representa, parecen ceder frente al avance de los productos mediáticos, a menos que logre reinventarse y posicionarse de manera diferente a la «alta cultura» con la cual se enlaza.
Asimismo, ya con la llegada de la dictadura militar el teatro sufre un gran retraimiento en el campo universitario, perdiendo su calidad experimental que hasta ese entonces lo distinguía. El surgimiento de un «teatro comercial» acompañado del género televisivo de la telenovela se contrapone a otra forma de cultivo de las artes escénicas. El contrapunto de la industrialización del teatro en dictadura, fueron las variantes en el teatro profesional independiente (estilo ICTUS) y los de corte aficionado como el teatro «popular». Es el primero de estos (profesional independiente), el que alcanza una estabilidad, aunque precaria, dentro de las artes escénicas. De hecho, es el nicho en donde se insertan los distintos actores exiliados con el fin de acomodarse nuevamente en el ambiente artístico post-autoritarismo ya institucionalizado gracias a pequeñas subvenciones por parte del Estado. De esta manera, si bien existe un aumento del público asistente al teatro, ésta se debe principalmente al crecimiento de casas de estudios que imparten la carrera a niveles masivos y a la sofisticación de los eventos, con artistas reconocidos o temáticas estereotipadas. Así desde la creación teatral y cultivo de la cultura se llega hasta la formalización de una producción escénica y consumo cultural.
En el ámbito de la plástica no es muy distinto al anterior. El consumo cultural comprendido, en este caso, como asistencia a exposiciones de artes visuales claramente ha aumentado. Desde la década del 80 la plástica es acompañada por el surgimiento de instituciones privadas que fomentan e instrumentalizan las artes visuales. Dentro de ellas podemos contar con la presencia de grandes corporaciones como CCU, Telefónica, Bank Boston y Chiletabacos, quienes han contado con programas de fomento a las artes, principalmente visuales. La plástica se trenza con la publicidad y con ello el fortalecimiento de galerías en lugares «top» del barrio alto. La publicidad y la instrumentalización corporativa son las piezas que sustentan el avance de galerías de arte que ofertan obras dirigidas a un público segmentado y previamente evaluado. Sin embargo, hay que mencionarlo, aún se tiene a los museos, como plataformas ya tradicionales dentro del mundo artístico, y ciertas galerías del ambiente no-oficial que podrían desarrollarse.
En cuanto a la música el cambio ha sido radical. Ya desde el siglo XIX la música representaba uno de los factores más importantes dentro del campo cultural. No obstante, si bien antes la práctica musical, es decir, cantar y tocar la música, era una necesidad para el cultivo de música; ahora se entiende bajo la suma de descargas vía Internet, la recepción radial, asistencia a eventos masivos o compras de discos compactos. La música, entendida como creación musical, viene siendo caníbalizada por la industria discográfica, y ésta por las redes de ordenadores «peer to peer» de Internet. Así, en la actualidad, hablar del público de música implica hablar de un público recluido en su hogar reproduciendo música en su computador o mini-componente; recluyendo a lo excepcional la creación y práctica musical.
Al parecer la institucionalización de un cierto modelo de producción cultural, acompañado de ciertos dispositivos de mercado que moldean las relaciones que ocurren dentro de lo cultural, son los ingredientes del circuito cultural en Chile. El avance tecnológico, entonces, comienza a fundirse en una sola pieza con la cultura, orientado, por supuesto, a un tipo de sociedad del espectáculo y la farándula. El carácter transversal que se encuentra es la producción cultural, salvaguardada por el marketing y la publicidad, dota de cierta profundidad en el imaginario colectivo. En la actualidad, por lo tanto, conviene hablar de producción cultural. De «producción», «consumo» y «mercado» cultural, donde la totalidad de productos artísticos se enmarca con mayor seguridad. Pero, ¿acaso no existe alguna exterioridad cultural a esto que hemos llamado «industria cultural»? Existe, pero no a los ojos de muchos o de manera directa y por imágenes (como sucede en el mercado de mensajes) sino que camuflada, mimetizada en otros ámbitos, como la vida cotidiana y las fiestas, por ejemplo. Así, la creación artística y el cultivo de la cultura que se podrían situar fuera de este aparataje industrial, es invisible a los ojos de la industria, pues de lo contrario serían cooptados por los mencionados «cazadores de talentos», quienes ya tienen aminorado su trabajo gracias al valor agregado de la fama y del estatus de ser conocido.
Por lo tanto existe una forma de cultivar la cultura, ya no mediante las cámaras de TV y asociaciones económicas, sino a través de una lucha por la cultura fuera de la industria masiva y el mercado de mensajes, enfrentada a nosotros mismos, en el quehacer diario, en el arte mismo de vivir. Esta política de vida, completamente distinta a la del artista-oferente de cuño industrial, se propone una reacción en cadena en contra de, por un lado, los artistas de su tiempo ligados con la diversión y la sociedad del espectáculo y, por otro lado, en contra de sí mismo intentando negar las tentaciones de la maquinaria cultural y a la vez auto-criticándose con el fin de ser novedoso en su creación. Ulteriormente al disciplinamiento cultural ocurrido bajo el régimen autoritario, la fragmentación cultural manifestada en la especificación de la especificación de las prácticas artísticas (por ello la falta de artistas integrales que transitan entre los distintos ámbitos de la artes), entronca como columna vertebral de la cultura chilena actual. Es solo el espíritu del artista, que busca la creación y no la (re)producción del arte, quien puede ubicarse como una excepción frente a la regla de la industria.

Mi vida salvaje

2008-11-05T03:52:00.002-03:00

Mi vida salvaje

Por Gonzalo Olguín Manríquez.

La vida la pasamos en grandes construcciones como casas, calles, colegios o universidades, vamos a todas partes en micro, metro y en algunos casos auto o moto. Así es la vida de cada una de las personas con las que te topas pero nunca conoces, no somos para nada un gran misterio, nos pasamos haciendo las mismas cosas que hacen todos, aunque todos creemos que vamos a la vanguardia. Vivimos atados a un montón de materialidades que hacen de nuestras vidas unas nimiedades, y nos disminuimos peligrosamente a pasos agigantados, dejando de lado nuestro espíritu nativo.
Decir que somos organismos vivos hoy en día parece una falacia, y lo digo por si alguien acaso no recuerda que respiramos, que vivimos, que experimentamos sentimientos, que tenemos un corazón, que nos corre sangre y no un atado de cables por dentro. Los que detestamos el progreso (entiéndase como evolución tecnológica) tenemos una deuda pendiente con la vida, con nuestras propias vidas, o como diría Jack London, los que sentimos ese dominante animal primordial emerger de nuestras propias entrañas, tenemos la obligación de escapar de la sociedad industrial hacia una ruta salvaje. En cada uno de nosotros se encuentra el primitivo linaje fiero, aletargado, esperando escapar de los barrotes contemporáneos, para emanciparse y saborear de una buena vez la verdadera libertad o al menos libar la satisfacción de sentirse libre alguna vez por el mero hecho de recordar que ese espíritu está dentro nuestro.
En 1845 Henry David Thoreau, respondiendo al llamado imperante que sentía desde la naturaleza, decide vivir su vida en los bosques de Walden Pond, haciendo todo lo que necesitaba para vivir con sus propias manos, desde su pequeña casa hasta la siembra y recolección de sus alimentos, y así vivió dos años y dos meses (experiencia relatada en su libro Walden, o mi vida en los bosques), sus palabras posteriores a esta experiencia fueron :”Me fui a los bosques porque quería vivir sin prisa, Quería vivir intensamente y sorberle todo su jugo a la vida, Abandonar todo lo que no era la vida, para no descubrir, en el momento de mi muerte, que no había vivido”.
En cambio nosotros, pasamos la vida entera pensando en como costearnos nuestros gustos y se nos olvida que en las manos tenemos la suficiente potencialidad como para hacer lo que necesitamos. Suena nostálgico hacer las cosas a pulso, con tu propia imaginación, pero creo que es necesario tenerlo en cuenta, porqué recibimos todo en la mano así de fácil, así de aburrido, sin siquiera esforzarnos por obtenerlo y nos estamos perdiendo en eso, nos estamos olvidando de la vida, del sentimiento mágico de vivir, y nos quedamos estáticos, congelados. Sin duda se nos va la vida sentados frente al computador, ya que la estructura de la sociedad, de todos los sistemas dentro de cada ciudad lo demanda, y resulta una locura el salir con otro ser humano por las tardes para disfrutar del trémulo frío que trae consigo el crepúsculo cada día y compartir una tibia conversación, o de vez en cuando aislarse en nuestra voluntaria soledad para alimentar el conocimiento y la imaginación con un libro interesante.
León Tolstoi en felicidad familiar nos dice: “Quería movimiento, no una experiencia sosegada. Quería emoción y peligro, así como la oportunidad de sacrificarme por amor. Me sentía henchido de tanta energía que no podía canalizarla a través de la vida tranquila que llevábamos." Y es cierto, hoy en día es lo mismo, quizás Tolstoi en la actualidad se aburriría el triple de lo que el consideraba en su tiempo, no se sentía a gusto por ser conde y vivir las regalías de la aristocracia. Hoy se sentiría menos que hombre, se sentiría degradado, olvidado y no hubiese experimentado el sentimiento de lo sublime ni de lo lírico, seguramente en estos días sin calor humano no habría publicado ni una guerra y paz, resurrección o Ana Karenina, ni ningún relato hermoso de aquellos a los que estamos acostumbrados.
En su extensa e interesante vida, Henry Thoreau dijo: “en vez de amor, dinero o fama, dame la verdad”. Y la verdad es que no estamos viviendo, no estamos aprovechando el sol que nace cada mañana para llenarnos de satisfacciones, ya no nos maravillan los colores del día, los colores que deberían alegrar nuestras vidas. La llamada de la naturaleza reclama para sí emanciparse de todos estos adornos que nos degradan de manera perversa y volver finalmente a la verdadera vida, la vida libre, la vida radiante y repleta de sonrisas.

Ciudadanía periférica

2008-11-05T03:40:00.007-03:00

Ciudadanía periférica
Por Daniel Romo L.

Si hacemos una revisión rápida al ambiente político social, y nos centramos en los actores sociales y sus visiones, podemos detectar temas que cruzan transversalmente en todos los conflictos en la actualidad. Si bien, podemos enfrentarlos por separado o parceladamente, encontrando ciertas regalías y acuerdos sectoriales que puedan solucionar por algún momento el problema o conflicto, en los últimos tiempos se nota una cierta desconfianza, rechazo creciente, reflejada claramente en la llamada crisis de representatividad, hacia los actores políticos tradicionales de las democracias liberales modernas, los partidos políticos y sus políticos profesionales.
Estos partidos y por sobre todo su elite política, están bien cómodos y creen que lo hacen muy bien. Piensan, principalmente, que Chile es un ejemplo de democracia, esto principalmente por que conversan, dialogan, crean grandes acuerdos entre sus cúpulas partidistas, gobierno y representantes o elegidos en votación ciudadana; el hito principal en donde nosotros, pobladores de este territorio, participamos en la elección de quienes nos representaran en las diferentes estructuras de poder que nos gobiernan.
Pero, ¿es el voto la única participación posible de la ciudadanía en las tomas de decisiones en temas que nos incumben a todos? Espero que la respuesta de la mayor parte de las personas en este momento, sea que no. Por mi parte, creo que tenemos que pasar a un proceso de radicalización de la democracia, en donde los modernos partidos políticos y sus lógicas partidistas de relaciones de poder y cooptación clientelar, no puedan seguir interviniendo y haciendo las tareas por nosotros. Esto significa romper con procedimientos paternalistas, jerarquizados y verticales que se acostumbra en todo el proceso de toma decisiones, y comenzar con nuevas formas de enfrentar y construir los problemas y sus soluciones. Este cambio pasa por mayor participación, y no solo de elección de una cosa u otra, si no en toda las instancias de discusión, problematización y elaboración de temáticas claves para el país y tu localidad más cercana, asuntos que nos incumben a todos.
Muchos dicen, «dejémoselo a los expertos ellos decidirán lo mejor», o «los ciudadanos no están aptos para entrar a estas discusiones», o simplemente aluden a la falta de tiempo de los ciudadanos para justificar su no inclusión, o meramente nos dicen: «para esto estamos nosotros, para decidir por ustedes». Todas justificaciones que solo buscan perpetuar en algunas manos (las mismas de siempre) los que decidirán nuestros futuros.
Pero claro, esta apertura, en donde la clave es el empoderamiento ciudadano, no le gusta a nuestra elite política, es como que si les estuviesen quitando atribuciones, ganadas por años y años de lucha que les permitió quitarle poder a los reyes e incluirlos a ellos en las estructuras de poder, creando todo un ordenamiento legal que constituirá su legitima nueva posición de dominación amparados en la Constitución.
En el caso de Chile, nuestra constitución es heredada de la dictadura, una constitución autoritaria y profundamente conservadora, llena de limitaciones a la participación, en donde ésta se toca solo para elegir mediante el voto a nuestros representantes, y además acompañada por un sistema binominal, que asegurará el triunfo a las mismas coaliciones, ¿para que votar así?
Esto es un tremendo desafío para las diversas organizaciones de la sociedad civil. Se deben encontrar métodos que nos ayuden a nutrir de más y mejor información, para que estas puedan hacer de contrapeso y no se les excluya reiteradamente por ser “discusiones de expertos”. Una idea, que e escuchado en algunos encuentros de organizaciones para enfrentar esto, es que el Estado disponga de dineros para contratar expertos a las organizaciones, quienes ayuden a sistematizar las ideas y observaciones de éstas, colocándolas en una mejor posición, creando la posibilidad de construcción de alternativas, capacidad de defensa de sus derechos y por sobretodo mayor inclusión y participación de los pobladores de la ciudad, los ciudadanos.
Ahora, ¿es la forma de enfrentar estas lógicas elitistas, paternalistas, en donde los partidos políticos son el centro y el resto, los ciudadanos y sus organizaciones, la periferia? Francamente creo que no, es solo una arma de fogueo, pero que puede meter algo de bulla.

¿Pero donde esta el problema?

2008-11-05T02:45:00.003-03:00

¿Pero dónde está el problema?
Por: Pauline Guerraty.
A nivel mundial la forma de vida es mayoritariamente urbana, con lo que además de un planeta contaminado y en crisis en cuanto a su energía, tenemos el gran problema del calentamiento global producto de las emisiones de dióxido de carbono que en sí es un factor clave producido por el cambio ambiental. El problema puede ser atribuido al sistema y/o a los responsables de las políticas económicas.
Para nadie es un secreto que los países desarrollados son los que mas contaminan. Los países en vías de desarrollo no se salvan de producir basura en exceso. Sin embargo, el gran problema trata de cómo deshacerse, sin riesgo, de los residuos nucleares o químicos. A modo de ejemplo: en el año 1999 sólo en EEUU hubo cerca de cuarenta millones de toneladas de desechos contaminantes y peligrosos en unos veinte mil lugares del país. La transformación del entorno natural ha sido nociva desde sus comienzos, liderado por quienes fabrican una mejor calidad de vida a costo de toda la naturaleza. En tanto, el seminario Suizo Die Wetwoche dice: “Si todo el mundo usara sus muebles o su automóvil toda la vida o al menos el doble del tiempo de lo que lo hace ahora, el colapso económico estaría garantizado”.
La oficina australiana de protección para el medio ambiente en su folleto Alerta contra el plomo: ¿Va a pintar su casa? Contiene observaciones que advierten sobre la presencia de plomo en las pinturas. Si hilamos mas fino y pensamos en la típica conducta de los niños pequeños, cuando lamen las paredes con cal; a cualquier madre de un chico de cinco años la alarmaría. Esto por, como bien dice el folleto Australiano, la ingesta de plomo por un niño, aunque sea en niveles muy bajos afectaría su desarrollo intelectual y conductual. La alerta hacia los niños en este ámbito se explica según la capacidad de absorción del cuerpo humano; mientras un adulto absorbería un 10% del plomo que entra en su cuerpo, un niño lo haría en un 50%. Con lo anterior, quiero estimular a meditar acerca de la forma de vida adoptada y que en definitiva tiene bajo amenaza a nuestro planeta.
A nivel macro el derretimiento de los glaciares no es algo que se produzca en diez años. El daño a incontables especies vegetales y animales que se han ido “exterminando” por la creación de todo tipo de fertilizantes, semillas y químicos; acarreando consecuencias nocivas hasta exterminarlas. EEUU es un ejemplo práctico de este evento de transformación de la naturaleza, haciéndonos dependientes incluso de lo que no debiéramos.
En tanto al problema puntual de la energía, por si fuera poco, Chile está revisando un plan de acción con el fin de diversificar las fuentes energéticas, barajando la opción nuclear como alternativa, impulsando fuertes investigaciones científicas. Los ecologistas por su parte, ya están alertas al manejo que el gobierno haga en este ámbito, ya que consideran que el riesgo ambiental sería mayor a los beneficios. Lo anterior, sumado a que somos naturalmente un país sísmico, me parece altamente preocupante.
El problema puede ser visto de muchas perspectivas; sin embargo, pienso que el factor impulsor para nosotros como país, es muestra falta de visión de como Estado, el que debiera ser acorde a nuestro propio ritmo natural de vida (aunque ya hace décadas dejó de ser natural, por el afán de las ideologizar el crecimiento y el desarrollo, propulsado por los grupos de poder). Así no es de extrañarse, cuando notamos que nuestra cultura se atenúa y seguimos comiendo empanadas para no quedarnos sin fonda. La rapidez del mundo moderno no espera y nos hace alucinar otra realidad.
Está claro que el gobierno como siempre, está trabajando y dando sus mejores impulsos, y haciéndolo con las personas más idóneas. También es sabido que todo pareciese hacerse al lote y a lo compadre, como Chilenos. Estos apelativos alcanzan a la tozudez nacional de no tener claro quiénes somos como chilenos, las oportunidades, ni tampoco las características que tiene nuestro país. En este aspecto puede haber, por un lado, posturas que atribuyan el problema a la falta de educación de las personas y, por otro, quienes piensan que el problema radica en nuestros gobernantes, que deberían tener dicha educación.
Que suba la calidad de vida ¡si! Pero no tan limitante de la libertad. Atrás quedó la fama de hectárea tras hectárea de trigo sembrado en nuestras praderas y cerros. No se han apoyado con políticas públicas a la agricultura ni a la ganadería de una forma constructiva y orientada a la producción sustentable y congruente con nuestra riqueza natural. Las familias rurales ahora deben contentarse con vender en una ganga a sus animales en las ferias de remate. Existe una realidad macro que es muy delicada y que termina incluso perjudicando a nuestras familias rurales que poco o nada han disfrutado de esta modernidad.
Por nuestra parte, no somos un país que no tenga otras alternativas. Está comprobado que la energía hidráulica, que es una de las más factibles para nuestro país, involucra inversiones más que millonarias. Así como están las cosas, no creo que se junen todos los chilenos, gobierno y empresarios para realizar un plan de acción congruente a la crisis energética. Esperamos como “colonia” para que nuestros colonizadores, una vez más, realicen las propuestas por nosotros.
El problema energético es de total vitalidad. Es por esto mismo que la forma a la Chilena se ve acorralada ante estas problemáticas. Si los avances no hubiesen sido tan a “velocidad luz”, tendríamos una visión más realista. En definitiva, syoaber lo fundamental que es el fomento a la producción natural, absorbiendo nuestra mano de obra de manera que nuestra “producción artesanal” lo pueda hacer, porque, y perdón que lo diga, me parece muy moderna la idea de tener un sello propio de producción, ¿no es así?

AUTODEFENSA

2008-11-05T02:30:00.006-03:00

Autodefensa
Por xMx

A lo largo de toda la historia mundial, los grandes capitalistas y dueños de los medios de producción, han creado sobre su estructura económica una serie de instituciones en pro de la defensa de sus intereses. Cuando hablamos de esto nos referimos principalmente a instituciones y personajes tales como los medios de comunicación masiva, la Iglesia, Fuerzas Armadas, gobierno, oligarquía-aristocrática, policía, entre otras.
Constantemente podemos observar, que cada vez que hay iniciativas para provocar cambios rotundos en la sociedad, donde los intereses burgueses se ven amenazados. Es así como estas instituciones mencionadas anteriormente se ponen en alerta y de esta manera el sistema impuesto, representado en el gobierno, envía a sus emisarios, quienes detienen y reprimen el ímpetu de la manifestación ciudadana. Por esta razón creo que es necesario tocar aquí un tema ya recurrente en las clases populares activas y con conciencia de clase, la cuales no tienen una institución que defienda sus intereses; se trata de la autodefensa.
La autodefensa en sí, va en la dirección de defender la clase social contraria a la burguesía, por medios de acciones llamados “violentos o terroristas” por los medios de comunicación burgueses, con el fin de resguardar nuestros intereses, manifestarnos y mostrar nuestro descontento frente a este sistema del terror, evitando así recibir una fuerte represión que nos acalle. Tal como la burguesía tiene a la policía y al gobierno para su defensa, el pueblo tiene la autodefensa como arma.
En Chile diversas agrupaciones revolucionarias han jugado un papel determinante en la historia popular. En 1964 por ejemplo se crea el MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionaria) conformado por un grupo de alumnos de la Universidad de Concepción y cuya figura preponderante es Miguel Enríquez, Secretario general de esta agrupación hasta su muerte en 1974. El MIR más que un movimiento fue un referente histórico popular para miles de personas, el cual no solo defendía los intereses de la clase obrera, sino que también al campesinado y a los desposeídos, entregándoles hogar a estos últimos a través de las tomas de terreno a fines del 60 y principio del 70.
Ya en la dictadura, el temible gobierno represor llevo a cabo una dura pelea con los miristas que se opusieron a través de la autodefensa a este régimen, dejando como consecuencia una suma cercana de 800 desaparecidos y otros tantos asesinados.
En la década de los 80 surgen una serie de grupos tales como el FPMR, que a través de una serie de acciones estratégicas y paramilitares, le provocan un fuerte dolor de cabeza a Pinochet y sus secuaces, teniendo como acción principal el atentado fallido al Dictador en 1986.
Mapu Lautaro, también fue un grupo importante de autodefensa y resistencia a la dictadura. Creado en la década de los 80, tuvo una activa participación e inclusión de jóvenes de los sectores populares, donde las barricadas, ataques a instituciones poderosas como el Mercurio, toma de terrenos y asesinatos a carabineros fueron acciones cotidianas de estos grupos para mostrar su repudio al régimen y los abusos de este.
Hoy en día, aunque la concertación trate de negarlo, podemos observar que estos grupos por medio de la autodefensa cumplieron un importantísimo rol para el derrocamiento de la dictadura, ya sea por la gran lucha cotidiana que dieron, o por el miedo que se infundó en los sectores burgueses ante un posible estallido de una guerra social, lo que permitió que esta aceptase una transición pactada.
Nosotros como jóvenes revolucionarios, forjadores de un futuro mejor, debemos tomar la autodefensa como arma de lucha ciudadana. El pueblo debe tener, y con derecho, compañeros y compañeras que defiendan a su clase, de manera que no quedemos desarmados e inutilizados al momento de recibir la opresión de la policía fascista y de los aparatos represores del estado burgués.
El pueblo debe tener en su poder la fuerza y la estrategia de mantenerse defendiendo sus intereses y defendiendo a su clase, eso es CONCIENCIA DE CLASE, algo que muchos no entienden. Es así como los medios de comunicación tildan a los compañeros que luchan y resisten como terroristas, asesinos, etc. Donde la policía, verdaderos asesinos de compañeros inocentes forjadores de un mundo mejor (Rodrigo Cisternas, Matias Catrileo, Jonhy Cariqueo, etc.) son proclamados como los verdaderos defensores de la ciudadanía, siendo que son los verdaderos asesinos y terroristas del pueblo.

No esperamos nada de esta policía, ya que con el paso de los años han demostrado ser los peones de los capitalistas, defendiendo los intereses de una clase social de la cual la mayoría no pertenece, siendo abstraídos de su realidad, despojándose totalmente de su conciencia de clase.
Como jóvenes revolucionarios debemos apoyar todo método de defensa popular ocupado por el pueblo, con el fin de llevar a cabo la defensa de nuestros intereses y el derrocamiento del actual sistema capitalista y sus estructuras burguesas.

LA VANGUARDIA, DE LAS VANGUARDIAS

2008-11-05T02:24:00.003-03:00

La vanguardia, de las vanguardias
Por José Francisco Malhue.

La vanguardia, muchos hoy utilizan este término. La vanguardia, un concepto que esta muy ligado a la revolución de octubre y los postulados del marxismo leninismo. Pero en estas líneas dejaremos de lado al viejo Carlos, a su amigo Federico y al heredero Vladimir para abrirnos paso en otra área de la vanguardia. El termino Vanguardia, se utiliza en todo campo de cosas, y ciertamente es bien visto que alguien posea o maneje algún tema o material que esté el ligado con la vanguardia. Pero ¿qué es la vanguardia?, según la RAE: Avanzada de un grupo o movimiento ideológico, político, literario, artístico, etc. Y hoy en nuestros días estos diferentes movimientos están viviendo sus vanguardias, no por un conjuro de merlín, sino por la sed de las personas por estar en la avanzada de un grupo, de su grupo o por tratar de saciar esa sed de estar a la cabeza algo, y ser parte de una “under” elite, algo totalmente alejado de la institucionalidad, pero con un patrón de acciones, fácilmente identificable y descriptible, el cual se torna vital para pertenecer, como se dice en Francés, la creme de la creme.
¿Cómo identificamos las diferentes vanguardias con las que coexistimos? Esa es la respuesta que trato de dar en estas humildes líneas. Las artes plásticas en general, son las encargadas de acaparar las emociones más fuertes que podemos llegar a sentir. Si eres de las personas que disfrutan del arte y sus máximas exposiciones, estas creaciones quedaron atrás y descansando en galerías de artes. Ahora el grabado, una técnica que renace de la mano del talento de nuevos y desconocidos artistas, y que nunca produce algo igual a otro, hace que la conocida frase, “yo nunca he visto uno igual al mío”, en este tipo de arte, se vea totalmente cristalizada. En el camino de las vanguardias, atrás también quedaron esas densas conversaciones acompañadas de un buen cigarrillo y una taza de café. El café fue remplazado por su rival, el té. El té ha tenido un auge enorme en el último tiempo, la apertura de diversas té-terias, en los barrios más vanguardistas de nuestra ciudad es considerable y, sobre esta línea que es muy vanguardista, se hizo mención sobre arduas conversaciones en torno a la nueva vanguardia que es el té. Respecto al conocimiento, lejos, el tema que esta en la vanguardia, gira en torno al intelectual Francés, Michel Foucault. Si no manejas aunque sea algún planteamiento de Foucault, definitivamente no puedes ser parte de la vanguardia, ni siquiera poder aspirar a serlo. Y para finalizar, la música según mi humilde opinión es la manera artística en la que se pueden expresar mayor cantidad de sentimientos y emociones, por eso es importante encontrar su vanguardia. La música nacional independiente cumple todos los requisitos, GEPE, Francisca Valenzuela, Javiera Mena, son algunos ejemplos de nuestro talento nacional vanguardista, como negarlo.
Creo que ha quedado claro que para estar en la vanguardia, los pasos fundamentales han sido identificados y ya no hay pretextos para no poder ser parte de la vanguardia de nuestro grupo social, y claramente al que, o a la que no le gusta disfrutar de una tasa de té, conversando sobre algún tema que afecte o involucre a la sociedad, con matices de ilustres pensadores como Foucault, para tratar de analizar y enriquecer la conversación, que tiene que ir acompañada de una música de fondo que sea ideal, música de nuestros artistas nacionales, como GEPE, rodeado de grabados en diferentes matices encuadrados y puestos de manera estratégica para acaparar las miradas de quienes pueden apreciar esta vanguardistica puesta en escena. Claramente quien no pueda ser capaz de reunir todos estos requerimientos mínimos está fuera del tren de la vanguardia. Ánimo para quienes aún no se suben al tren, como dicen por ahí, nunca es tarde.

¿Porqué y para qué un Centro de Estudios crítico?

2008-11-05T02:06:00.005-03:00

¿Porqué y para qué un Centro de Estudios crítico?
Por Centro de Estudios Sociales Construcción Crítica.

Allá por el 2006, en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Chile, organizamos una experiencia de vinculación entre la academia y la disputa social, a saber: el Centro de Estudios Sociales Construcción Crítica. Pero, ¿por qué y para qué esta iniciativa? ¿Por qué proponer y trabajar esta conexión?
Puede decirse que la voluntad y la convicción de que es posible aportar a la lucha social desde los conocimientos adquiridos como estudiantes universitarios, buscando utilizar nuestras disciplinas como herramienta de transformación social, comenzó con cuestionamientos que ahora podemos sistematizar en tres problemas claves: (i) las capas privilegiadas tienen a su haber centros de estudios que funcionan como fábrica de conocimiento para la elaboración de sus estrategias políticas y otras tareas; (ii) la Universidad de Chile, a pesar de ser pública, cuando se relaciona con la sociedad lo hace predominantemente al servicio del empresariado y el gobierno; y (iii) la mayoría de los universitarios estudian para pasar el ramo, pensando que a la universidad se viene únicamente para sacar un título que permita trabajar como profesional en el futuro. De esta manera, delineamos los objetivos fundamentales que han guiado nuestro actuar: (a) construirnos como una herramienta y aporte para el sector popular; (b) construirnos como una forma de lucha por una universidad pública de verdad; y (c) construir en la práctica una concepción activa, política, del estudio y el conocimiento. En otras palabras, un conocimiento crítico.
Los Centros de Estudios se tornan conocidos en Chile a medida que se derrumba la dictadura militar y la derecha tradicional decide adelantarse al cambio de reglas que allí se produciría. En resumen, se apuntan como herramienta política para enfrentar al nuevo Congreso e institucionalidad política, dándole realidad a una progresiva convergencia entre la derecha tradicional y la Concertación.
Con esta estrategia la derecha chilena emprendía la defensa y legitimación sistemática de los intereses del gran empresariado (nacional y transnacional), del modelo económico nacional neoliberal y, en suma, de todas sus iniciativas. Las investigaciones que emprenden sus Centros de Estudios aparecen en sus mismos grandes medios de comunicación de masas, intentado persuadir y convencer todos los rincones sociales. Pululan en las esferas de toda la política, legitimándose en las decisiones del Congreso, de Ministerios, Municipalidades, etc. Y así, en definitiva, inundan todo el debate político. Pero, no se olvide, inundan con astucia: no con argumentos de peso ensayístico, ideológico, especulativo, sino de fuertes y rigurosas investigaciones científicas útiles para su clase social.
Así, las fuerzas y clases sociales que representa la derecha, gracias a sus trabajos investigativos y saberes técnicos, mejoran la puntería de sus estrategias políticas. Y entonces, van legitimando poco a poco todas sus iniciativas, ya que éstas comienzan a ser victoriosas en todo rincón de disputa política. Finalmente, y como resultado de estas victorias cuidadosamente construidas, se produce un ejercicio de hegemonía de la derecha nacional: difunden sus valores al punto de legitimarlos, naturalizarlos y posicionarlos como forma dominante en la sociedad, a modo de hacer sostenible cultural y políticamente su dominación social.
Sin embargo, los Centros de Estudios no son los únicos lugares donde se produce conocimiento. La universidad se presenta en tal campo de disputa como un espacio igual o mayormente estratégico, en virtud de que la producción de conocimiento científico o la utilización de otro conocimiento es una de las características que la define. Además, es un conocimiento de un espectro más amplio: de urbanismo, economía, medicina, agronomía, etc., con la posibilidad de ser usados también en beneficio de uno u otro sector social. Junto a esto, tiene el privilegio de ser una institución formadora de nuevos intelectuales y artistas, también posicionados en la disputa de conocimiento y cultura.
Sin embargo, la universidad presenta la producción de conocimiento de la única forma en que esta puede ser practicada: como parte de un campo de disputa de poder político-social. Es por esto que cada universidad entiende y confecciona una línea de desarrollo: porque entiende que el conocimiento, como toda práctica social, está arraigado a determinada sociedad y momento histórico; más favorable a una apuesta que a otra. En este sentido, la sociedad se construye a través de procesos de conflicto que la agitan y la calman una y otra vez. La sociedad no se da naturalmente, como una suerte de azar, un regalo del vacío, sino que se construye socialmente en una dirección. Es en este forcejeo constante de sectores sociales que la creación y utilización del conocimiento se configura como una oposición de diferentes intereses: unos se preguntan como los sectores populares pueden mejorar sus estrategias, otros se preguntan como reducir empleados y esquivar leyes; unos utilizan tal información en una vía, otros en otra.
En tal disputa, muchísimas universidades, naciendo al son del libre mercado chileno, o viviendo su decadencia frente al avance de éste, orientan su conocimiento a la reproducción de la sociedad actual. Hacen del conocimiento una forma de perpetuar el presente. A lo más, intentan mejorarlo en ciertos apéndices, pero niegan toda posibilidad de apuntar al cambio de sus estructuras fundamentales. En el contexto actual, hasta el conocimiento mismo se ve afectado por los procesos de mercantilización, pasando a ser considerado desde algo que busca satisfacer necesidades humanas a ser un bien más que se vende al mejor postor. El mayor problema de esto es que los que poseen los medios para comprar el conocimiento (y entonces utilizarlo para lo que les convenga) en un contexto así, son justamente los mismos cuyas espaldas están resguardadas por Centros de Estudios. No queda entonces espacio para la producción de conocimiento de interés público, cuyo norte sean las grandes mayorías en vez de reducidos grupos que buscan mantener sus privilegios.
En esta situación, sin embargo, como estudiantes –entendidos como sujetos con posibilidades y potencialidades de actuar sobre este campo de disputa- podemos ir construyendo desde dentro un camino distinto al actual en miras de otra universidad. En nuestras manos está la posibilidad de construir nueva universidad, con una práctica diferente: una franca y abierta vocación pública.
Para nuestra apuesta, el trabajo se traduce en ver que la capacidad de producir, sistematizar y utilizar conocimiento propio no es capacidad exclusiva de las capas dominantes; en que los actores sociales firmes con la lucha social por invertir el generalizado clima de injusticias también pueden realizar ese trabajo. Y que tal construcción desarrolla verdaderamente una universidad pública. Por ello, la apuesta se traduce finalmente en generar un Centro de Estudios que, a diferencia de aquellos que son propiedad de la derecha nacional y la Concertación (representantes políticos de la misma clase social), ponga su trabajo al servicio de los grupos, fuerzas y clases sociales dominadas. ¿Cómo? Haciendo investigaciones de preguntas útiles y pertinentes para su lucha, aportándoles conocimiento relevante y útil para su trabajo, aplicando nuestros saberes técnicos, etc. Por ello, no es un Centro de Estudio que, como Libertad y Desarrollo u otros, vaya de la mano del gran empresariado, sino uno que se dirige a mejorar el trabajo de las grandes mayorías privadas de construir dignamente su propia vida: las fuerzas populares; vale decir, los dominados.
Es por ello un Centro de Estudios Sociales de conocimiento crítico: de un conocimiento que da cuenta de su papel en la disputa social y apuesta a ser utilizado allí como herramienta de emancipación social. Es, entonces, una herramienta de conocimiento para la lucha popular. Y bajo tal análisis, es que desde toda carrera se puede emprender la misma lucha. Solo falta organizarse y comenzar el trabajo.

Editorial revista EeN Nº12

2008-11-05T01:41:00.004-03:00

De parte del colectivo Esta en Nosotros, es un agrado entregarles estas treinta y tantas hojas que representa el décimo segundo número de esta revista, en donde encontraras una seguidilla de visiones, que tienen la intensión de explorar terrenos que se pierden tras las luces de los pensamientos, medios de información, grupos o clases dominantes, que con una serie de mecanismos, tecnologías, técnicas, deseos, ilusiones, ponen freno a las visiones no dominantes, subordinándolas, desprestigiándolas, restándoles valor, no prestando cobertura, no tomándolas en cuenta y final mente desechando toda opción de hacer algo o mirar las cosas de forma diferente.
El capitalismo neoliberal y la democracia liberal, son nuestros contextos hoy en día, esperemos que podamos aportar a cambiar los focos de luces con que se miran los hechos cotidianos, poniendo en evidencia inconsistencias, clarificando intereses e intenciones y expresando, esperanzas, resistencias, propuestas y por sobre todo pensamiento crítico.
Además queremos aprovechar la oportunidad, para dejarles abierta la invitación a dos cosas, visitarnos a nuestro blog el http://www.colectivoestaennosotros.blogspot.com/ y que participen en la Primera Jornadas de Estudiantes que estamos organizando junto al Centro de Estudios Sociales Construcción Crítica, donde pueden encontrar más información en http://www.jornadas-pregado.blogspot.com/.
Sin más que decir y con mucho esfuerzo y trabajo, se despide desde las trincheras del pensamiento

Colectivo Esta en Nosotros.

2008-10-28T21:57:00.002-03:00

El colectivo esta en nosotros, desea invitarlos a la presente actividad cultural:

Se invita a todos y todas al Festival Intercultural en el Barrio Yungay: Por la Integración Barrial, a realizarse el domingo 2 de noviembre en la Plaza Yungay entre las 12:00 y las 18:00.
Tendremos stands de organizaciones sociales, danza latinoamericana, teatro popular, actividades circenses, talleres y juegos infantiles, brak dance, grupos hip-hop y muchos más!!!

Es completamente gratuito....

CEEN

Saludos criticos

Convocatoria a presentar ponencias

2008-08-24T22:49:00.005-04:00

I Jornadas de Estudiantes de Pre-grado
De Humanidades y Ciencias Sociales 2008.
Perspectivas de Cambio Social y sus protagonistas en el Chile Neoliberal

Convocatoria a presentar ponencias

El Centro de Estudios Sociales Construcción Crítica y el Colectivo Esta en Nosotros, con la colaboración de los Centro de Estudiantes de las Facultades de Ciencia Política y Administración Pública de la Universidad Central de Chile y Ciencias Sociales de la Universidad de Chile, convocan a toda la comunidad estudiantil nacional a presentar ponencias para las Primeras jornadas de Estudiantes de Pre-grado de Humanidades y Ciencias Sociales “Perspectivas de Cambio Social y sus protagonistas en el Chile Neoliberal”, a realizarse los días 7 y 8 de Noviembre de 2008 en la Universidad de Chile y Universidad Central.

La Fecha límite para la presentación de abstracts: domingo 19 de octubre de 2008. Enviar abstracts (máx. 200 palabras) a jornadas.pregrado2008@gmail.com

Las ponencias serán seleccionadas por el Comité Organizador de las Jornadas

Periodo de selección de ponencias y configuración de mesas: desde el desde el Domingo 19 de octubre hasta el Lunes 27 de octubre del 2008.

Fecha de presentación de ponencias definitivas: Los ponentes seleccionados podrán presentar sus ponencias hasta el lunes 27 de octubre del 2008. Las ponencias pueden tener un máximo de 4000 palabras y el tiempo máximo asignado para su lectura en las Jornadas es de 20 minutos.

Se busca crear un espacio de encuentro y reflexión crítica sobre la realidad chilena actual entre estudiantes de pre-grado del campo de las humanidades y las ciencias sociales, considerando principalmente el cuadro económico y social que presenta nuestro país, y su correspondiente problematización a partir de las diferentes perspectivas de cambio social. Se incluyen temas como los siguientes (invitamos a presentar ponencias en éstos y otros temas):

Cultura, neoliberalismo y transformación Social.
- Cultura, hegemonía y pensamiento contra-hegemónico.
- El neoliberalismo y la naturalización de lo social.
- Hegemonía y medios de comunicación.

Construcción de identidades políticas y movimientos sociales.
- Nuevos y viejos movimientos sociales.
- Identidades políticas y perspectivas de cambio social.
- Movilización social y formas de control del sistema político.
- Movimientos sociales actuales y sus proyecciones.

Pensar el cambio social: el rol de las humanidades y las ciencias sociales.
- El campo académico y el cambio social: rol, tensiones y posibilidades.
- Acerca del pensamiento crítico: conceptualización y debate.
- Experiencias concretas de vinculación entre la academia y el mundo social.

Democracia y capitalismo neoliberal en Chile.
- El proceso de transición democrática en Chile
- Sistema político y crisis de representación
- Gobierno local y organizaciones sociales: participación ciudadana, cooptación y neopopulismo

Más información o preguntas a: jornadas.pregrado2008@gmail.com o jornadas-pregrado.blogspot.com/

Colectivo Esta en Nosotros.
Centro de Estudios Sociales Construcción Crítica

Septiembre sin Crueldad

2008-05-26T21:31:00.003-04:00

Por Francisco Malhue
Revista Nº 11, 2007, año 3.-

El mes de septiembre en nuestro país tiene muchos significados. Es el mes en donde hace ya casi 200 años se comenzó a cristalizar el sueño de un país independiente; también es un mes en donde hace mas de 30 años se rompió el sueño de un país más justo a manos de las Fuerzas Armadas de Chile; mes donde algunos recuerdan que hace un par de años el poder hegemónico del mundo fue violado por fervientes creyentes religiosos (a los que algunos llaman terroristas); o es un mes en donde se celebra la «independencia de Chile», declarando algunos días feriados, siendo la oportunidad de reunirse con la familia y escuchar algo de la música tradicional; es el momento donde afloran -gracias a las empanadas y la chicha- nuestros sentimientos más patriotas, bailando un buen pie de cueca. Pero hay otros que aprovechan septiembre para expresar un descontento que para muchos es totalmente descabellado e incompatible con la normal vida de las personas: es el momento para trabajar fuertemente la creación de conciencia sobre la «liberación Animal». La liberación animal es un movimiento que cada día crece con más fuerza. Hace un par de años que el segundo sábado de cada de mes de septiembre muchos jóvenes se juntan para marchar por Santiago adhiriendo a este estilo de vida. Cada día es más común ver «stencils» por Santiago que hagan alusión al «veganismo», a la liberación animal, contra los circos que utilizan animales, contra casas de estudios que experimentan con animales, contra las multinacionales de comida, etc. Hoy en día ya se puede encontrar tiendas que venden productos vegetarianos y veganos; ferias de comida y stands de difusión de estos movimientos de liberación animal. ¿Por qué septiembre es el mes elegido por la gente que esta detrás de estos movimientos? Porque septiembre es el mes en donde más se abusa de los animales; ésto en el sentido de que, gracias a las fondas, a los asados familiares, a los circos que utilizan animales, y el supuesto deporte nacional llamado rodeo. Septiembre es el mes en donde más se transgreden los derechos animales, y la manera de crear conciencia en la población, no es ir en contra de las costumbres que tiene la mayoría de la población en Chile, sino que es presentar a la población un punto de vista totalmente diferente, y a la vez, organizar actividades alternativas que ayuden a dar un soporte al movimiento del veganismo y de la liberación animal y humana, con actividades en donde se difunda esta forma alternativa de vida que para muchos es muy absurda. Sin embargo, esto último, en la práctica, no lo es. Y demostrar a la población que no es una moda ni una forma estúpida de rebeldía, si no todo lo contrario, que es un movimiento que cada día va tomando mas fuerza dentro de la sociedad chilena, donde cotidianamente la toma de conciencia se va fortaleciendo y se va demostrando día a día que la lucha por la libertad y por los derechos de aquellos que son iguales a nosotros es una razón de peso por las cuales merecen que uno se informe acerca de estos grupos de acción que rayan nuestras calles dejando ver su concepción de la vida.

“Es tiempo de romper cadenas, es tiempo de abrir jaulas, es tiempo de acabar con años de opresión especista, liberación animal hoy, liberación animal ahora!” «Entrefuego – Necesidad»

Golpe militar y protestas en los 11 de sepetiembre

2008-05-20T01:09:00.004-04:00

Por Cuerpo de Reportajes EeN.-

Revista Nº 9, 2006, año 2.

¿Qué significará el «11» de septiembre de 1973?

Para comenzar es necesario hacer referencia a las distintas aproximaciones y significaciones que emergen en relación al 11 de septiembre de 1973. En primer lugar hay quienes entienden a éste como un “Pronunciamiento militar”, en tanto que el alzamiento de las Fuerzas Armadas fue de carácter temporal, coyuntural e inmediato, frente a una situación que no encontraba respuesta, y que éstas sí podían darlas. En lo segundo, hay quienes lo entienden como un “Golpe de Estado”; es decir, una intervención de facto de las fuerzas castrenses a un régimen específico y dar pie a otro de forma inmediata. En un tercer punto es posible concebirlo como un “Quiebre Institucional”, o sea como un proceso que actúa en detrimento de la institucionalidad vigente y que finaliza en un punto de inflexión en donde los mecanismos institucionales son incapaces de funcionar producto de su desgaste. Y desde un cuarto prisma, el 11 de septiembre de 1973 puede significar la simple fecha de un “camino sin retorno” (Valenzuela A, breakdown), en el que convergió todo el sistema político nacional sin otra solución que el quiebre de la Democracia.
Cada una de las perspectivas antes nombradas presentan un elemento a considerar: percibir al 11 de septiembre de 1973 como un hecho en sí mismo, con un significado propio y, por ende, con la virtud de reflejarse a sí mismo como un espejo de la memoria colectiva que se explica por los mismos actores y espectadores de la época, reproduciendo lo acontecido hace 33 años

II
¿Cuál es su significado 33 años después?

Entonces a lo dicho cabe preguntarse ¿A qué responden las movilizaciones del 10 y 11 de septiembre recién pasado? ¿Responden al mismo significado de las perspectivas anteriores? ¿Corresponde a un espejo de aquella memoria colectiva?; ¿nuestra respuesta? Si y No.
Si, en tanto que las huellas del «11» aún persisten en las generaciones hijas del Autoritarismo como imagen patente de sus realidades. No obstante ello, la significación de ésta resulta ser distinta, pues se desprende de la búsqueda de responsabilidades políticas y se concentra, más bien, en la exigencia del buen funcionar de las instituciones democráticas, que dicho sea de paso, requieren del reconocimiento y de la confianza de la sociedad.
No, porque la multiplicidad de organizaciones, movimientos y, por lo tanto, de identidades encuentran un espacio generador de vínculos y lazos con otras organizaciones, como además la capacidad de mostrarse y expresarse hacia la sociedad a través de los medio de comunicación. La respuesta también es negativa por el hecho que ellos entregan una resignificación a dichas huellas, resignificación que se refleja en la preocupación de las consecuencias que tuvo el «11», contra la preocupación de la clase dirigente, abocada en seguir explicando el hecho en sí mismo, y despreocupada de las repercusiones contextuales y particulares de éste.
Sin embargo, en uno u otro caso, existe un punto de encuentro. Aquellos que rechazan hoy en día el “todo” vigente, ese “todo” que muchos denominan “sistema” y/o “modelo”, asocian a éste como consecuencia de lo sucedido aquel «11» y perpetuado aún en democracia con la llegada de los gobiernos de la Concertación. En efecto se transforma en el momento de reclamar identidad, contrariando al “todo”, como el modelo que mantiene su condición de exclusión sea social, cultural, económica o política. En este sentido se rechaza comúnmente un déficit institucional, una institucionalidad que no reconoce la heterogeneidad de identidades, cosmovisiones y a “lo(s) diferente(s)”.

Una breve descripción identitaria

La marcha -que presenció el cuerpo de reportajes de EeN- fue espacio de manifestación pública de las más variadas doctrinas e ideologías políticas (ver fotografías página central). Se estuvo frente a la dirigencia del PC que reclamaban por una “Asamblea Nacional de DDHH”, con sectores de la Izquierda Cristiana que levantaban consignas como “Ven….Seremos”, sectores como las JIS (Juventudes de Izquierda Socialistas), de las JJCC, siendo éstos precedidos por la comisión FUNA, el PC(AP) (Partido Comunista Acción Proletaria), y siguiéndoles el Partido Humanista.
Luego de este paso se es testigo de un leve vacío, el cual es sucedido por el tradicional FPMR y su “encapuchamiento” rojinegro, posteriormente se encontraba el CUR reclamando “Unidad para luchar, unidad para vencer”, lo seguía la Brigada Ramona Parra, cultura en movimiento y un sinnúmero otras agrupaciones artísticas; y la agrupación Nacional de EX-PP fallecidos. Asimismo, tras éstos se vislumbraban banderas rojas que levantaban el martillo con la hoz, que alzó alguna vez el Kremlin -eso si, con una leve modificación, un número «4» que cruzaba el emblema- era la Fracción trotskista «Clase Contra Clase», correspondiente a la Cuarta internacional. En lo último (que pudo ser captado por éste cuerpo de reportajes, producto de focos o destello de violencia y su respectiva represión), se encontraban agrupaciones de carácter anárquico, de cuerpos antifascistas, como por ejemplo Los de Abajo antifascistas, en paralelo a tribus urbanas de distinta índole, tales como skinheads SHARP (Skin Head Against Racial Perjuice) y R.A.S.H. (Red & Anarchist Skin Head) y también aquellos que se dirigían individualmente a seguir la movilización o a exacerbar los ánimos dentro de ésta.

III
Perspectivas finales

Frente a lo visto es posible establecer diversas apreciaciones que deambulan entorno a la problemática y que amerita, a su vez, la preocupación y reflexión de cada uno de los lectores.

Uno. El 11 perdió sentido como un hecho en sí mismo que generaba un elemento vinculante entorno al recuerdo reproducido por sus actores y espectadores. Hoy por hoy ésta fecha encuentra significado como elemento aglutinador de reacción frente al “todo” instaurado desde aquel «11» y que aún perdura en Democracia. Dos. En relación al punto anterior, la “izquierda extraparlamentaria” dejó de ser aquella que le entregaba significado al «11», concibiendo a éstas últimas como “parte” de aquella memoria hija del Autoritarismo, dando pie a nuevas identidades, tanto Alter o como Contramodelo, que se configuran bajo una lógica totalmente diferente. Tres. Diametralmente distintas, debido que éstas resignificaciones de por sí generan una politización, pero una que no es fruto de la “partidocracia”, sino mas bien, de la generación de nuevas identidades y sentidos de una generación que no es hija del Autoritarismo, sino mas bien de la Democracia, de sus facultades y limitaciones.

El colectivo Esta en Nosotros Invita a:

2008-04-20T21:57:00.002-04:00

«Parece que todo lo que debe hacer el hombre, consiste en probarse a sí mismo que es un hombre y no un engranaje».- Fedor Dostoievski.

2008-01-20T22:02:00.000-03:00

Por Damián Gálvez

Revista Nº 11, 2007, año 3.

Este es el inicio para dar una breve reflexión sobre la obra literaria, quizá del alma más grande del mundo moderno, cuya obra narrativa ejerció una profunda influencia en todos los ámbitos de la cultura moderna. Pues, cuando hablamos de Dostoievski no sólo hablamos de un escritor ruso del siglo XIX, sino que hablamos de lo que concierne a todo lo humano. Este genial personaje, sufrió una de las experiencias más límites que podría vivir un ser humano: ser condenado a muerte y, a último minuto, liberado. Su condena se debió a que en 1849 se había reunido a un grupo de jóvenes intelectuales que leían y debatían las teorías de escritores socialistas franceses, por aquel entonces prohibidas en la Rusia zarista de Nicolás I. Esta experiencia traumática, que cargó durante los ocho años que duró su encarcelamiento y exilio en Siberia, se convirtió en pieza fundamental de su creación literaria. En su obra “memorias de la casa muerta”, logra impregnarnos elementos de la psicología criminal o en personalidades psicopáticas, es decir, aquellas personalidades que sufren por su anormalidad o hacen sufrir, bajo ella, a la sociedad. Anormal me refiero a variaciones, desviaciones, de un campo medio, imaginada por nosotros. El libro se vuele, por otra parte, pero al mismo tiempo, en una creación autobiográfica, describió con todo detalle el sadismo, las condiciones infrahumanas y la falta total de privacidad entre los presos. Sin embrago su puesto en la cárcel era de un “caballero con desprecio”.

Ahora bien quisiera compartir algunos pensamientos vertidos por Dostoievski en tales obras, que de alguna forma, se relacionan con lo que nuestro mundo está viviendo. O sea, de alguna manera, Dostoievski, interpreta, a través de su angustia mística, nuestra realidad. De alguna manera, este visionario permanece vigente. En las Memorias del Subsuelo, el escritor nos dice: El hombre del subsuelo vive en un tugurio oscuro, nauseabundo que es su “cáscara”. Está solo. No tiene amigos. “Estoy enfermo, soy malo y no tengo nada de atractivo”, dice. Pero la conciencia de su villanía es secretamente agradable para él […] Experimenta un extraño gozo diciéndose que ha llegado al último grado de la abyección, que jamás será un hombre como los demás, que es algo absolutamente especial, extraordinario, que está al lado de la gente, aislado, al margen de la creación. “Yo soy solo yellos son todos.”

Dostoievski nos enfrenta a la paradoja que reviste todo lo humano: si indagar en nosotros mismos como individualidad o someternos a la masa que no piensa, no razona., por que es lo más fácil. Es evidente que los planteamientos del autor son bastante “racionalistas” , pues solicita al ejercicio autónomo de hacer uso de nuestra propia razón, es decir , que el hombres salga de su incapacidad, para servirse de su propio entendimiento sin la guía de otro, lo cual seria, una negación de pensar por si mismo. Al mismo tiempo, este pensador del siglo XIX, era enemigo entusiasta de la vida moderna, en incansable lucha cuerpo a cuerpo con su ambigüedades y sus contradicciones; la fuente principal de la capacidad creativa radicaba en sus tensiones internas y en su ironía a si mismo. Pues bien, los personajes de sus novelas -no hombres reducidos a símbolos abstractos de ideas, sino ideas encarnadas e inervadas en criaturas terriblemente vivas- están siempre suspendidos entre el mal y el bien, el pecado y el instante inminente de la salvación, entre la desesperación y la fe, entre la caída en la nada y el salto en Dios. En “Crimen y Castigo” Raskolnikov, entre otras cosas, es la personificación de la lucha contra la moral común, responsable legalizada y reconocida de tantos delitos y de tantos errores. Pero no es la brillante dialéctica de Raskolnikov (“el superhombre”) la que logra el triunfo del bien sobre el mal, sino el dolor silencioso de Sonia, la mujer perdida por socorrer a los demás, la “tierna y la querida madre” de los forzados, aquella que revela a Raskolnikov a sí mismo, el asesino al asesino, y que en esta revelación le abre el camino de la expiación y la salud. Quien lo salva, a través de la expiación, es Sonia, la “mártir voluntaria de puro amor”. En la cárcel, “quizá estaré mejor”; desde este punto, para Raskolnikov, el superhombre fallido y arrepentido, “empieza la historia de su lento renacer...de la gradual regeneración, del lento paso de una vida a otra”. Consideremos que en la novela de Dostoievski “Crimen y Castigo” en el mundo de este autor, el ambiente y paisaje están íntimamente ligados a los protagonistas, constituyendo un todo, un conjunto indivisible. Sólo en una ciudad como esta, lúgubre y misteriosa, podía haber nacido “el sueño horrendo de un estudiante mísero”. San Petersburgo no es sólo el lugar donde ocurren los acontecimientos, es el partícipe del crimen de Raskolnikov. A lo largo de la novela no hay más que unas breves descripciones de la ciudad que recuerdan los comentarios que suelen llevar las obras de teatro, pero son suficientes para que el lector pueda penetrar en el paisaje espiritual de la obra o pueda sentir el SanPetersburgo de Dostoievski. : Raskolnikov - San Petersburgo.

El mundo que rodea a los personajes de Dostoievski siempre forma parte de su alma. Mas aún, se convierte en el paisaje interior de su alma y en cierta medida determina su comportamiento. En el alma de Raskolnikov hay el mismo frió, oscuridad y humedad que hay en San Petersburgo. El espíritu sordo y mudo que percibe al contemplar el paisaje de la ciudad.

Para terminar esta breve reflexión sobre la importancia literaria-filosófica de este gran pensador ruso citaré una parte de “Crimen y Castigo”, en cual podemos entender a Raskolnikov como un ser desesperado, al debatirse entre su deseo y la realidad. También se parte de que toda desesperación debe llevar a una acción que brinde la salida a la encrucijada, al considerar que el individuo puede llegar a un autoconocimiento desde su propia autoafirmación y a la vez es la superación del mismo Raskolnikov dentro de su moral egoísta.Rodión Románovich Raskolnikov dice: “...Todos los legisladores e instructores de la humanidad, desde los mas antiguos, pasando por Licurgo, Solón y Mahoma, hasta los Napoleón, etc., todos sin excepción han sido criminales, por el hecho de que dar nuevas leyes significa violar las antiguas, las cuales eran observadas fielmente por la sociedad y transmitidas a las generaciones futuras; indudablemente, ellos no retrocedían ante el derramamiento de sangre, cuando esto podía resultar útil (una sangre vertida inocente y valerosamente por la vieja ley). Es también de notar que todos los bienhechores de la humanidad han sido terriblemente sanguinarios. En una palabra, afirmo que todos los hombres, no solo los grandes, sino también todos aquellos que se eleven sobre el nivel común, y que son capaces de decir alguna cosa nueva, deben, en virtud su naturaleza propia, ser necesariamente criminales, en mayor o menor grado, según los casos. De otro modo, seria difícil salir de la rutina; y, sin embargo, quedarse en ella es cosa que no se puede consentir, pues a mi manera de ver, su propio deber se lo prohíbe.”

01-05-20… Señor Director:

2008-01-20T21:38:00.000-03:00

Por Hanibal Henriot
Revista Nº 11, 2007, año 3.

Después de un estudio bastante acabado del mundo (aunque decir esto es siempre presuntuoso), llegué a la conclusión de que en base al orden social, político y económico existente, la pobreza, la desesperación y la desigualdad lejos de disminuir, no dejarán de crecer. Por tanto, me dispuse a hacer lo único que me pareció útil para terminar con estos males, ni antes ni ahora he vislumbrado otra solución; el terrorismo.

¿Por qué el terrorismo? Porque es la única manera verdaderamente rápida y efectiva de llegar a la anarquía. La concientización de las masas choca con la propaganda de los grandes medios de comunicación que están abocados al adormecimiento del pueblo y a incentivar la mentalidad consumista. Puede que sea cierto que el capitalismo caerá por su propio peso, pero en cuánto tiempo. De continuar como vamos no quedará mundo para gozar de la libertad y la solidaridad humanas. Por esto es imperativo encontrar soluciones rápidas.

Esta, y no otra, es la razón por la cual hace ya varios años comencé este viaje que pronto tocará su fin. Hemos de seguir el destino que llevamos dentro, decía Jorge Luís. Su hermosa afirmación me da fuerzas, mas no me justifica. Somos títeres de una providencia desdibujada e implacable que juega con nosotros a su antojo. En este juego son pocos los que conocen su papel.

La caprichosa suerte o la multiforme desgracia quisieron que conociera el mío en Chile, la tierra que me vio nacer, cuando estudiaba en la Universidad Católica; católica, claro, por la opulencia de su arquitectura y su orgiástico afán de lucro. Fue allí donde tuve mi “epifanía”: ¿Qué ganaba con dar un golpe en Chile, si no es más que un satélite del sistema? El orden internacional no se vería seriamente afectado por un atentado en suelo chileno. Hay que atacar al corazón mismo del sistema, que está, por supuesto, en el corazón del imperio; Estados Unidos. Y aunque, si bien la caída de este gigante no significará la del resto, se aflojará el yugo de las naciones, lo que permitirá que algunas se liberen de la autoridad extranjera. Y tal cosa, estoy convencido, preludiará la liberación definitiva de cualquier forma de autoridad.

Si algo nos enseñaron lo atentados del 9/11, es que, por más invencible que parezca, el imperio es vulnerable. Recuerdo que en el preciso instante en que las negras naves impactaron el World Trade Center, en elaire se oyó el crujir de una máquina a la que le rompen un engranaje. En algunos minutos yo romperé otro.

Mi nombre es Nicolás Smith Ramírez, soy hijo de un ciudadano norteamericano, circunstancia que me permitió adquirir sin problemas la ciudadanía y enlistarme en el ejército. Gracias a mi esfuerzo y aptitudes logré ingresar a la escuela de oficiales de West Point, donde sobresalí por mis conocimientos de estrategia y logística. Después de mi destacada participación en la invasión a Irak, pude volver para ocuparme donde siempre había deseado; el Pentágono.

Ahora arribo a esa parte de toda narración en que las palabras sobran. Esta mañana, cuando llegue a mi despacho accionaré la bomba que hará volar por los aires este edificio maldito. Mientras, en otro despacho más grande, el estado mayor se reunirá para analizar la situación de nuestras bases en Latinoamérica y la amenaza del «bolivarismo». Así no solo destruiré un frío montón de concreto y algunos importantes documentos, sino también a los líderes de esta cofradía de asesinos imperiales.

Quiero declarar, finalmente, que en el tiempo que ha durado mi tarea, si bien no me han faltado las aventuras de una o más de una noche, he huido del amor como el agua huye de los dedos. Puesto que sabía que iba a morir, no quise hacer que ninguna mujer sufriese el dolor de mi intempestiva muerte ni el oprobio de mis actos. Señor jefe de redacción, cuando reciba esta carta probablemente ya se hablará de esto en todo el mundo y miles de voces de desaprobación se alzarán en contra de los autores de tamaña insolencia. Solo le diré esto: yo soy el primero. Otros terminarán esta gran obra; lograremos la anarquía. Será, entonces, cuando encontremos un nuevo camino, y volcando la reflexión sobre nosotros mismos, condenaremos a los sangrientos, heroicos artífices de este cambio, entre los que sin duda estaré yo.

Medios de información, televisión y consumo.

2008-01-20T21:24:00.001-03:00

Por Daniel Romo Lagos.
Revista Nº 11, 2007, año 3.

La preocupación que me llevó a la inspiración de la palabra en nuestra querida revista; primero, representa resistencia a la concentración -en pocas manos- de los medios de comunicación; segundo, sus implicancias en el que pensar; tercero, la realidad que se construye con esta; y cuarto, una inspiradora forma de resistencia.

Hoy en día los canales televisivos nos están mostrando acciones y vivencias que no representan la cotidianidad del pueblo. La globalización hace que existan temáticas que aunque no tienen implicancia global, ni presentan una gran importancia o relevancia, se instalan en la parrilla programática y ganan preeminencia. El neoliberalismo aparece como eje ordenador, ya no tan sólo de la economía, sino más bien de nuestro sistema de vida, hace aparecer formas de consumo, necesidades que tratan de convertirse en deseos, los cuales a lo mejor nunca pensaste tener o simplemente son irrelevantes tras la cantidad de necesidades que existen en tu realidad. Modas; cahuines de farándula, lucha diaria por poder que se enfrentan los modernos partidos políticos; teleseries con historias de ricos con lujosas casas, carros y variados consumos, que marcan una realidad que, como bien dije, no representan para nada a la gran mayoría de pobladores de nuestras ciudades.

Sobre esta base se construye la realidad que nos muestra nuestra cajita de TV; más o menos es lo que encontramos. A esto hay que agregar que sus líneas editoriales son similares, todas conservadoras, de derecha y sumisos a los grandes poderes económicos (como no, si son quienes los financian). Para ver esto veamos quienes son los dueños o a quienes representan los canales. Canal 13 y ucvtv, canales que siguen los lineamientos eclesiásticos; Megavisión (canal 9), su máximo accionista es el empresario Ricardo Claro, un reconocido Opus Dei que bajo la firma CIECSA maneja sus inversiones en el ámbito de la información; Chilevisión, manejado por nuestro empresario-político de moda Sebastián Piñera (RN); Red Televisión (canal 4) manejado por los mismos accionistas del consorcio periodístico de Chile S.A (COPESA)*que desde 1995 pasa a sercontrolado por Sergio De Castro, ex ministro de Hacienda y Economía de Pinochet, y Juan Carlos Latorre Díaz, ex discípulo de De Castro en la Universidad Católica; Televisión Nacional de Chile (canal 7) representa al Estado Chileno, ésta tiene autonomía (económico e editorial) del gobierno que este de turno, siendo el director seleccionado por el Presidente de la República y luego ratificado por el Senado, convirtiéndose en otras palabras en el representante público televisivo de los acuerdo, consensos e ideas de la elite partidista Chilena.

Por otra parte, para hacer televisión (televisión privada) se necesita gran cantidad de dinero, sin éste, como en muchas cosas, no se puede hacer nada. Para financiarlo necesitan de auspiciadores, los que pagan por mostrar sus productos y llamar a consumirlos. Pero un minuto en televisión es muy costoso debido a la gran cantidad de personas a la que llega, por ende pagan solo las grandes empresas y grandes tiendas, las que llaman al consumo y más consumo, ayudando a perpetuar esto y a llevarlo como forma de vida, recordando todas las posibles necesidades, lujos y carencias en nuestro diario vivir, las que son alimentadas artificialmente día a día, incluso cuando uno esta relajándose viendo TV. Son los auspiciadores quienes financian y quienes eligen dónde y a qué hora ponen sus avisos comerciales, esto hace que los canales sean sumisos y defensores de los intereses de estos grandes poderes económicos, limitando en cierto modo su programación en espacios que vendan más con excesiva entretención, gran cantidad de tiempo dedicado en los noticiarios a la seguridad (recaída en la crónica roja), y al espacio de deporte que es principalmente el fútbol (ya va más de media hora de noticiario). De esta forma se manejan los limites sobre qué pensar, pero ojo, no cómo pensarlo.

A esta realidad, o lógica de hacer televisión, con sus altos niveles de recepción y credibilidad de la sociedad a lo que nos entrega la TV, aparecen, siendo esta mi esperanzadora resistencia, “Pobladores hablando para pobladores, estudiantes para estudiantes y trabajadores para trabajadores, todos periodistas de la vida diaria”, este paréntesis representa unas de las bajadas que creó la «Señal 3 de la Victoria», nacida en una población combativa, con altos niveles de organización y receptora del poder coercitivo de la fuerza policial-militar de Dictadura y Democracia, donde en una se le ataca por ser un punto de resistencia al régimen y en otros por delincuentes*, detalles y vivencias que marcan el día día de los pobladores de la población.

Este año cumplen 10 años entregando programación alternativa de TV abierta, “con contenidos Culturales y críticos, sin financiamiento, con colaboradores que con mucha creatividad y pocos recursos le sacan la cresta a la TV corriente”Mostrando una TV que no se limita en los dichos por líneas editoriales que muestran sin vergüenza la realidad de nuestro diario vivir de quienes representan, con una programación enriquecedoramente cultural y no por ser así menos atrayentes para los pobladores, noticiarios del barrio donde ya no salen solamente en la TV por motivos de droga y delincuencia. Los últimos estrenos, películas, documentales, dibujos animados, y programas creados por los vecinos que hablan de lo público de su realidad.

Notas
* Como sabemos la delincuencia vende, esto trae que las poblaciones aparescan en la TV como puntos de delincuencias, reflejando el poblador en esta, como una realidad minimizada y miope.

* Conglomerado que junto con el Mercurio manejan 8 de 9 de los medios de comunicación escritos de carácter nacional, manejando el 60 % de la inversión publicitaria en diarios(dos lineas editoriales que si no son iguales, similares)

Sobre Seguridad, Vigilancia y Dominio

2008-01-20T18:35:00.002-03:00

Por Nicolás Del Valle O.
Revista Nº 11, 2007, año 3.

Junto a la Opinión Pública, hemos sido testigos como ha aumentado crecientemente el interés por la «seguridad» en nuestro País. El aumento de violencia, cristalizada en la muerte de un carabinero el 11 de septiembre y la aparición de armamento en poblaciones, provocó el inmediato despliegue de críticas y señalamientos relacionados con la delincuencia y mal manejo del actual gobierno. La seguridad, capitalizada por el discurso de la derecha chilena, se presenta no tanto como la solución a problemas particulares (o «hechos aislados», como diría el vocero de gobierno) relacionados con el manejo de las armas en sectores –mal llamados- populares, sino más bien con la instauración de un orden social en general. La seguridad, formalizada en tácticas y estrategias policiales de corte preventivo, aparece como el líquido capaz de ahogar las grandes llamas de la violencia, delincuencia o –como nos gusta decir ahora- «estallido social». Este razonamiento me parece un tanto equívoco.
Si bien es cierto que las breves líneas esbozadas mas arriba no logran endosarse -y espero no lo hagan- a toda persona que se identifique con «las derechas»; sin embargo, no es menos cierto que existen ciertas opiniones que apuntan en la dirección que trazo. Así mismo vale hacer patente que conceptos como por ejemplo «orden social», «seguridad» y «estallido social», son tan amplios que terminan diluyéndose y vaciándose de significado en el imaginario colectivo (al igual que los «salarios éticos», «diálogos sociales» y «equidad social», articulados por el oficialismo). Las evaluaciones de nivel macro y manejo sustantivo de estadísticas dejan de manifiesto el crecimiento de la delincuencia. Igualmente el incremento de empresas privadas entorno a la «seguridad ciudadana» hace saber que la seguridad es un tema relevante y generador de debate. Ahora, si bien esto es poco discutible, o más bien, espinoso de discutir; lo que me interesa en este caso, es obviar las grandes dificultades y complejidades de tratar esta apreciación general y de nivel macro en la realidad chilena. De hecho, me vuelco a profundizar en la dinámica micro, en una de las posibles implicancias políticas en el ámbito de la vida cotidiana.
La cultura política se ubica entre estos niveles que yo califico como «micro» y «macro». Viene a ser una suerte de pegamento o sustancia que establece una relación de puente entren los niveles de cada una de las personas, nuestra vida cotidiana, y las características generales del sistema. Viene a ser lainternalización del sistema político por parte de las personas de una comunidad, una internacionalización subjetiva. ¿Qué quiero decir con esto? La cultura política viene a ser un entramado no visible materialmente que involucra lo que creen, piensan y sienten las personas, siendo la socialización, la relación entre las personas, el vínculo que extiende.
La seguridad, que apunta al establecimiento de un orden social y público general gobernado por la espada de la sanción, comienza a expandirse mediante distintos mecanismos: el aumento de operaciones policiales, retenes móviles y contingente armado; La proliferación de empresas privadas de seguridad (tanto en lo público como privado); y observación continua de cámaras de televisión. Lentamente el certificar la propia identidad por medio de pasaportes, cédulas y documentos, comienza hacerse necesario. Policías y Guardias de conserjería, universitarios, y comunales. De esta forma la seguridad comienza a reproducirse en distintas formas dentro del día a día, en la cotidianidad. ¿Pero cuál es el problema con esto? ¿Acaso no es óptimo sentirnos seguros de una amenaza externa? ¿No es la seguridad constituida en un orden general la respuesta idónea a la inseguridad? Detrás de la seguridad y la capacidad de constituir un orden social general y permanente, existe cierto poder. El contenido del cómo se ha concebido la seguridad es la idea de Dominio; dominio, en este caso, sobre la cotidianidad. La cultura política comienza a domesticarse y acostumbrarse frente a los destellos de los dispositivos de seguridad. ¿Algunos ejemplos que pueden ilustrar lo que quiero decir? En EEUU un juez federal decidió que colocar un detector GPS en el auto de un sospechoso, el Estado Suizo escucha los teléfonos celulares, la Federación Francesa de Aseguradores pretende en la actualidad acceder a los datos personales y los certificados médicos electrónicos, y el parlamento australiano adoptó leyes que permiten a la policía espiar los correos electrónico.
Los «niveles macros» afectan a los «niveles micro», y así las formas de relacionarse adoptan internamente ese dominio. Siguiendo al filósofo e Historiador Michel Foucault, los mecanismos de dominio se internalizan subjetivamente. Para hacer valer la seguridad que se busca, se mantiene detrás la imagen de la «sanción disciplinadora», que en el caso de la seguridad pública y política se sustenta en el medio específico del Estado: la violencia.
Los dispositivos aplicadores de seguridad, terminan homologando a un Leviatán capaz de imponer el orden. Pero esta vez, un «Leviatán invisible y vigilante» que se ubica en el campo de lo simbólico; en la cultura política. Con esto me refiero a la coacción, es decir, a una amenaza de aplicación de violencia (siendo esta última no necesariamente física). En otras palabras dichos dispositivos vienen a ser, como diría Foucault, un régimen de «biopoder»: un control sobre la producción de la vida humana, pero ya no en espacios cerrados, sino más bien en lugares abiertos y públicos. Sin duda alguna la inseguridad vista desde lo «macro» necesita respuesta desde ese mismo nivel. Pero la seguridad debe ser (nótese, debe ser) tan solo un instrumento, y no para lograr una paz perpetua, sino para garantizar ciertos espacios de autonomía y posibilitadores de prácticas emancipatorias. Pues de lo contrario la transformación de los procesos de socialización podría encaminarnos a una «sociedad del control», muy bien narrada por George Orwell y su vigilante «Gran Hermano»

Por motivo de sentir y entregarlo al mundo

2008-01-20T15:52:00.000-03:00

Por Daniel Romo Lagos.

Revista Nº 10, 2007, año 3.

Colores distintos, durante el día se nos presentan en nuestros ojos, ojos acostumbrados muchas veces a la selva de cemento, de esto nosotros conocemos, nuestro bellos edificios en la universidad dan muestra de una “bella” representación de las apariencias, el vacío, la frialdad y por sobre todo la poca capacidad de hermosear nuestro entorno con pocos recursos.

Esto último me llama mucho la atención, hemos dejado de lado lo hermoso que puede ser la vida y por sobre todo de las pequeñas cosas de la vida, como es una bella sonrisa al encontrarte con una persona en un frió ascensor de la facultad, y todo lo que puede proyectar esta en los pequeños segundos que dura su dibujo en una blanca hoja de papel. han recordado de lo que les hablo?, de lo que se siente?, a veces se nos olvida, pero esta ahí, unos trazos mas allá, de hecho esta en ti y en el que provocaste una sonrisa al sonreír.

Solo es dejarse llevar, seguir las buenas vibraciones espontáneamente y crear un quiebre en nuestro trabajólico sistema de vida atrapante de Occidente (babilonia), vacío, lleno de apariencias no reales, de excesiva competencia (recordando que la vida no es una competencia) como es nuestra selva de cemento. No olvidemos que en estas selvas existen personas que somos nosotros, el resultado de un día de amor, los que creamos nuestra realidad (nuestra vida y nuestra verdad) revolución interior para resistir en el exterior. Paz, AMOR y conciencia.

Día del Joven Combatiente ¿Delincuencia juvenil o Protesta legítima?

2008-01-20T15:40:00.000-03:00

Por Sebastián Cueto.-

Revista Nº 10, 2007, año 3.
articuloLos hechos ocurridos la noche del 29 de Marzo en el marco de la conmemoración del asesinato de los hermanos Vergara Toledo (Día del joven combatiente) fueron calificados dentro del gobierno, elite política y en general por la opinión pública como actos vandálicos, terrorismo en su estado puro, delincuencia juvenil, etc.

Sólo cabe preguntarse ¿Qué es lo que provoca dicha reacción en un segmento de la sociedad? Tal interrogante no se explica –como algunos sostienen- por el simple hecho de actuar por actuar o dicho más concretamente destruir por destruir. Por el contrario, estas manifestaciones (aunque algunos quieran negarlo, o no darle la importancia que ello tiene) tienen una raíz histórica y un común denominador: la exclusión. Aquellos subgrupos denominados de mala forma como “terroristas o delincuentes juveniles”[1] son personas absolutamente excluidas en este “juego democrático” que se nos ha implantado desde hace ya algunos años.

Cuando hablamos de “tirar piedras”, destruir paraderos, o saquear Mcdonalds, estamos hablando de un descontento frente al sistema impuesto, que es expresado lamentablemente de manera violenta o poco ortodoxa. ¿Qué forma de expresión se puede esperar de ciudadanos que no han tenido una educación de calidad o no han sido considerados en nuestros términos macroeconómicos? Lamentablemente algunos – a lo cual me incluyo- hemos sido lapidarios en nuestros prejuicios respecto a esa forma de hacer política. Por que querámoslo o no, esto es hacer política

Sin ir más lejos, nuestra historia reciente comprueba que el “vandalismo” es un puente efectivo para que nuestro sistema político reaccione. Las protestas de los denominados “pingüinos” en mayo de 2006 reflejan fielmente que el gobierno y la sociedad en general reacciono frente a esos “despiadados” que se tomaron la Alameda, tiraron piedras y saquearon bancos. La opinión pública poco a poco reaccionó frente a este tema, hasta que el gobierno decidió conceder las demandas principales que los estudiantes secundarios reclamaban. Ahora bien, algunos podrán decir “es que estos muchachos destruyeron por destruir”. Obviamente en este caso en particular (Día del joven combatiente) ocurre que los desmanes aparentemente no tienen justificación, mas aún sabiendo que se conmemora un hecho que no pertenece directamente a esta nueva generación, “hija de la dictadura”. En ese sentido, el objetivo a reclamar se torna difuso, pero por otro lado el objetivo o “la bandera de lucha” es la misma por la que alguna vez los hermanos Vergara Toledo y muchos otros lucharon. Acá se reclama contra las parias del sistema, donde se encuentran los “residuos” del mismo, que no reclaman por vía “institucional-formal” o “dentro del orden establecido”. Este es el gran problema que nuestro sistema político y nosotros mismos como ciudadanos de este país debemos resolver. ¿Cómo incluir a los excluidos?

A modo de reflexión, creo que las inclusiones societales no se realizan con meras ampliaciones de derechos ciudadanos de sufragio, plebiscitos, consultas ciudadanas, etc. Una verdadera inclusión pasa por generar canales de participación política efectiva como partidos políticos comprometidos con la realidad ciudadana, elites que verdaderamente penetren en el campo social y no dentro de estos mismos, o simplemente con que, por alguna vez el gobierno y nosotros mismos no nos conformemos con el gasto de millones de dólares a salud, vivienda o educación.

Antiguamente eran los mineros del salitre, hasta hace poco eran los disidentes del régimen militar y hoy son los que no tienen cabida dentro de este nuevo orden. Ver a un niño de siete años lanzando piedras en nuestras calles no es simple “lumpen”; ¡Es un pedido desesperado de cambio!

Notas.

[1] Sin embargo también es cierto que existen (como en todos los casos) infiltrados que aprovechan estas manifestaciones para cometer ilícitos.

¿Una política sin distinciones?

2008-01-20T15:35:00.000-03:00

Por: Nicolás Del Valle O.

Revista Nº10, 2007, año 3.
La dimensión semántica, como propia del lenguaje humano, se refiere principalmente a las significaciones de las palabras. Se preguntarán a qué me refiero. De cierta forma la semántica vendría a ser la gama de significados que rodean a una enunciación o significante. Y como toda relación social se construye sobre la base del lenguaje humano, la semántica cubre un gran, sino todo, el espectro de la vida humana.
Lo importante de lo anterior es que la semántica es lo que entra en juego cuando lo «que se dice» expresa o no realmente «lo que se quiere decir»; cuando lo que decimos tiene, o no tiene, relación directa con el significado que nosotros queremos enfatizar. La semántica enriquece el lenguaje, no tan solo con una gran gama de significados que se asocian a un acto, palabra o discurso, sino también con contradicciones, chistes en doble sentido e, incluso, la posibilidad de ironizar sobre algunas cosas de la vida.
Ahora, si bien es evidente, luego de lo que se dijo líneas mas arriba, la política se caracterizaría particularmente por tener «mucha» semántica. Muchas veces algunos dirigentes políticos «dicen algo», pero, luego de recurrir a la semántica, dicen que eso «no es lo que querían decir». Por otro lado, muchos políticos realizan acciones en aras «del bienestar de la gente», pero extrañamente son mal interpretadas y se le asocian significados completamente opuestos al «bienestar social» (con mi ironía, soy yo quién apela ahora a la semántica). Podría seguir, pero no quiero extenderme en demasía. Lo relevante de la cuestión es que se podría decir, desde este ángulo, que la política se caracteriza por una «hiper-semántica», o a lo menos, de una gran gama significaciones que pueden ser comprendidas, a lo menos, como diferentes.
Con todo ¿Qué quiero decir con esto? Hace ya algunos días atrás tuve la oportunidad de ver un breve entrecruzamiento de argumentos entre el ex candidato presidencial de Renovación Nacional, Sebastián Piñera, y el cientísta político Alfredo Joignant. Todo esto en el marco de un programa de televisión del departamento de prensa de TVN.
En tal ocasión, el cientísta político se refería a la coalición gobernante como «Concertación» mientras que a la coalición opositora la denominaba como la «Derecha». Frente a la distinción hecha por Joignant, el ex candidato presidencial argumentó en contra, diciendo que la distinción entre ambas coaliciones debe ser por sus respectivos nombres (Concertación y Alianza), ya que si se identificaba a la Alianza con la Derecha, la Concertación debía identificarse con la izquierda. ¿Qué tienen de novedoso o de controversial lo anterior? Según Joinant la Concertación no es una coalición típicamente de izquierda, sino más bien de «centro-izquierda». Aquí es donde entra en juego la semántica, pues la contra argumentación lanzada por el político es que «si hablamos de centro-izquierda, también debemos hablar de centro-derecha», equiparando la comparación. Pero ¿Qué significa lo anterior?
Lo que aquí entra en juego, la semántica, no es una simple utilización de tal o cual concepto, pues lo que hay tras la conversación, independientemente lo que uno puede opinar sobre la posición sobre uno u otro, permite realizar una reflexión más o menos significativa sobre la política y lo político.
Lo que sucede tras la discusión de estos personajes es una disputa por el «centro» del espectro entre izquierda y derecha. Por un lado, el Sr. Joignant, al hablar de «concertación y derecha», incorpora el sector de centro a la concertación, excluyéndolo de la derecha. Por otro, el Sr. Piñera hablaría de «centro-derecha», atribuyéndole a la derecha cierta cualidad del centro político. Ambas posturas concuerdan en algo: El centro del espectro político tiene gran relevancia para la realización de las propuestas de ambas coaliciones.
Si bien la aseveración hecha en el párrafo anterior parece ser verdad ¿Acaso no parece obvio que el centro político es una variable crucial a la hora de competir por el Poder en la política chilena? Es cierto, puede que sea verdad, pero es una verdad trivial, como decir que «2+2=4».
Lo interesante de la discusión es que podría reflejar la constante política centrista que ha caracterizado en la actualidad a la política tradicional chilena. Orientación que al acercarse al centro del espectro político, dificulta la identificación entre lo que vendría a ser la izquierda y la derecha. Esto nos lleva a otra interrogante ¿Existe un eje diferenciador entre la izquierda y la derecha, además del obvio rol histórico que han tenido los partidos políticos entorno a uno u otra posición? por lo menos de manera superficial, y de buenas a primeras, la respuesta sería negativa.
Al parecer este estatus difuso entre izquierda y derecha, concuerda con las posturas de ir «más allá» de la llamada política entre izquierda y derecha, superponiendo a las cuestiones técnicas por sobre las políticas. Buscando amplios consensos, evitando así un conflicto que incomode a la «clase dirigente». Por otra parte se suele asociar este discurso centrista, particular de la «tercera vía» formulada por Giddens -y expuesta en cierta medida por Blair- o esta izquierda «renovada» de los noventas.
Lo que se intenta plantear es que esta concepción de lo político, que trata de arrasar con el conflicto y el antagonismo, acercándose a posturas consensuadas y centristas, termina por disociar el carácter conflictivo de la política democrática. Logrado así, «vaciar de significado» a conceptos como izquierda y derecha. Lo cierto es que dicha perspectiva termina por concebir acuerdos en un «gran» número de ámbitos, y no sólo en algunos considerados como esenciales, encerrando el debate y el antagonismo entre dichos puntos de consenso. Puntos de consenso que aumentan acorde al desplazamiento de la política chilena hacia el centro.
En efecto, las relaciones identitarias y de poder que constituyen la política democrática son marginadas hacia lo «indebido», entendiendo estas formas y luchas de poder como ilegítimo; no por nada aparecen políticos, negando el rol constitutivo del Poder, esgrimiendo que el «Poder corroe las instituciones políticas».Esta concepción «consensuada» de lo político podría cristalizarse en un impedimento de los cuestionamientos, configurando así una perspectiva en el «sentido común» de carácter monocromático y unidireccional en cuanto a la realidad política. -

Domingos en el Parke Forestal: Punto de encuentro y creación

2008-01-20T15:25:00.001-03:00

Por Cuerpo de Reportajes Está En Nosotros.-

Revista Nº 11, 2007, año 3.-
Todos los domingos, desde ya algunos años, en el Parke Forestal, específicamente en los alrededores del Museo de Bellas Artes, entre caballos gordos, colores circenses y paños de artesanías; se construye un punto de encuentro e intercambio de músicos, malabaristas, actores callejeros, jóvenes, familias, y gente que va de paso atraída por diversas manifestaciones de arte que explotan e irradian una forma de socialización poco común.
Ya al acercarse, a las aproximaciones del «Bellas Artes», se hace sentir otro aroma que te llama a despojarte de tu aislamiento individual, y comenzar a ser parte de la construcción del espacio. Lo primero que vez -a parte de vestimentas que escapan de lo tradicional- son las raíces o venas que forman la «feria libre del Bellas Artes» (Ojo, ferial «libre» del Bellas Artes). Esta, en su mayoría formada por jóvenes que ofrecen y te reciben con paños de diversos productos y palabras de conversación sin mediar mayor provocación. Desde ropas recicladas, instrumentos musicales, artesanías, utensilios para malabares, gastronomía vegetariana, junto con al asistente, le dan cuerpo a esta feria.

II.

Son las 4 de la tarde, hora que generalmente este espacio geográfico comienza a ser, literalmente, tomado y ocupado. Se ven aparecer los primeros malabaristas y payasos que figuran con sus rutinas callejeras provocando risas entre los niños; varios chicos Raperos que lanzan sus líricas en algún rincón del lugar, al son de tambores y «bitvox», los cuales marcan el fluir de su lenguaje lleno de poesía explicativa de su propia realidad; llegan los «berimbau», instrumentos que acompañan a los bailarines de «capoeira», quienes llaman a ser espectadores de sus movimientos gimnásticos que implican este arte marcial; otros, jóvenes Punk con su actitud de efervescencia y rebeldía ser reúnen y hablan sobre la resistencia cotidiana; algunos jóvenes ligados a la tierra, tocando sus tambores con ritmos africanos llaman a otros tambores a unirse a su tribu; Vendedores ambulantes, autogestionando recursos para su diario vivir, entregando su arte o un poco de ropa reciclada; Cabezas con «dreadlocks», Rastas que caminan fomentando otra forma de alimentación, sentimiento compartido con otros «veganos» asistentes al lugar; además de «Rockeros» con voces raspadas manteniendo vivo el lema «Sexo, Drogas y Rock&Roll».

Asimilación de un espacio vivo

Se comienzan a crear relaciones entre distintas identidades, símbolos y formas de ver la vida, provocando una mixtura que llena los espacios de este cuerpo geográfico. Así, se extiende una red, vasos comunicantes, que comienzan a darle el oxigeno, la respiración, el vivir, a esta excepcionalidad que suda y expele alternativas.
La música marca los ritmos cardiacos que bombean un líquido comunicacional que determinan la convivencia en lo público.
De esta forma, siendo el Parke Forestal un lugar céntrico, de acceso geográfico a los distintos puntos de la capital, aparece como un nudo de exteriorización alternativa a otros lugares públicos, de reunión, como serían centros comerciales y grandes tiendas. Mientras estas últimas figuran como lugares cerrados, con condiciones de acceso, y estacionamientos privados; el forestal se expone como un lugar abierto y de libre entrada, puesto que hay diversas de éstas. Los «centro comerciales» se revelan como un punto público, donde la comunicación entre los asistentes no es relevante, ya que todo se reduce a la relación asistente-vendedor; contrario a lo anterior, en el Parke los distintivos, y lo propio de él, son las formas de comunicación y juegos de lenguaje, que expresados en significaciones, músicas, discursos, expresiones artísticas y formas de pensar –realizadas por el propio asistente- le dan vida a este cuerpo. Unos son cajas cerradas edificadas, climatizadas artificialmente, frías y ordenas. Los otros, son espacios abiertos, forestados y verdes, con aires primaverales, cálidos y espontáneos.
La configuración urbana actual no propicia la diversificación de espacios, dejando al Forestal, como a otros lugares, como polos de resistencia y creación cultural. Asimismo es una alternativa a la «creación» de la industria cultural que ordena e identifica la «re-creación» de la actividad diaria de los sujetos.
Son las 10:30 de la noche y sólo quedan algunos resabios de lo que fue, y será, el próximo Domingo en el Parke Forestal en la cercanías de Museo de Bellas Artes.

Nuevas lógicas, en nuevos contextos: Manifestación del 1 de Mayo del 2007

2008-01-20T15:19:00.000-03:00

Por Cuerpo de Reportajes Está En Nosotros.

Revista Nº 10, 2007, año 3.-

A fines del siglo XIX en Estados Unidos el clima que rodeaba a las relaciones entre los trabajadores y dueños de las fábricas se encontraba adverso. La consigna buscaba una disminución del horario laboral: “Ocho horas de trabajo, ocho horas descanso y ocho horas de ocio”. Siendo en Chicago, donde las manifestaciones de los trabajadores tuvieron mayores dificultades y en el cual se gestarían los acontecimientos que marcarán la importancia del 1º de Mayo 1886. Las movilizaciones llevaban a lo menos dos años de organización, instaurando como fecha terminal de sus demandas el 1º de Mayo. Misma fecha en que el Presidente Andrew Johnson promulga una Ley a favor de los trabajadores, siendo esta última inoperante.
El general de los empleadores no accedió a las demandas expresadas por las organizaciones de trabajadores, llegando a su punto máximo de presión en el día que habían determinado como final. Así siete dirigentes anarquistas que lideraban la movilización fueron detenidos cuatro días después de iniciadas las manifestaciones, siendo apresados en una operación que resultó con 38 muertos y más de 100 heridos. Adolph Fisher, Augusto Spies, Albert Parsons y George Engels fueron sentenciados a muerte y fucilados el 11 de noviembre de 1887, los tres restantes fueron sentenciados a prisión perpetua, uno de ellos prefirió suicidarse.
II.
El cuerpo de reportajes de EeN cubrió la movilización suscitada el 1 de Mayo en la arteria principal de la zona céntrica de santiago convocada por la Central Unitaria de Trabajadores [CUT]. La marcha, desde un comienzo, se desarrollaría con la atención de las «fuerzas de orden», pues las manifestaciones sucedidas el 29 de febrero en reivindicación del día del «joven combatiente» figuraban como antecedente próximo de este día internacional del trabajador.
La cercanía de la cuenta pública del ejecutivo (el 21 de Mayo), la crisis de la modernización de nuestro sistema de movilización colectiva, los antecedentes del día del «joven combatiente», y la vilipendiada gestión de gobierno, se cristalizarían en un estado de ánimo nacional distinto, desairado, que podría convertirse en una variable determinante a la hora de medir la «temperatura ambiente» de la Opinión Pública.
Así, desde el comienzo de la marcha se hicieron presentes pequeñas «células» de carabineros ejerciendo su trabajo de inteligencia en pos de la seguridad y en contra de pequeñas agrupaciones anarquistas que aparecían como sospechosos de una futura «acción violentista».
Con todo, la movilización se desarrolló, entre los manifestantes, de forma segmentada. Las diferencias interiores de la aglomeración se mostraron de manera inmediata, por un lado, una gran cantidad de contra-manifestantes [incluso el Partido Comunista Acción Proletaria convocó a otra manifestación en un lugar bastante lejano de la marcha cubierta por nuestro cuerpo de reportajes] que se mostraban explícitamente en oposición a la dirigencia de la CUT y partidos políticos de izquierda tradicionalmente excluidos del juego político, y por otro, un conjunto de adherentes a la central de trabajadores, juventudes-partidistas y partidos políticos identificados con la mal llamada «izquierda extra parlamentaria».
Lo cierto es, que las diferencias internas devienen en dos orientaciones contradictorias: primero, en relaciones antagónicas u conflictivas al interior y a lo largo de toda la movilización, las que incluso se consolidarían en ciertos focos de acaloradas discusiones entorno a cuestiones del cómo actuar y qué argumentar para ese actuar. Segundo, en denotar la gran diversidad y riqueza en términos identitarios de todo el conjunto de las agrupaciones que asistieron al lugar: el «Frente de Estudiantes Libertarios» exigiendo una mayor movilidad social y un transporte digno; movimientos ecologistas como el «Movimiento ciudadano anti pascualama»; grupos de trabajadores organizados en busca de la renacionalización del cobre, «Comité de defensa y recuperación del cobre»; militantes de partidos políticos sin representación política vitoreando por una reforma del sistema binominal mayoritario; Muralistas esgrimiendo que la única solución es la lucha y la organización, reunidos como las «Unidades Muralistas Luchador Ernesto Miranda» [ULEM]; Estudiantes secundarios autodefiniéndose como estudiantes-populares que “no admitirán más la explotación”; compañías de teatro realizando intervenciones artísticas estáticas en medio de la protesta; Músicos revestidos de canciones e instrumentos musicales andinos, que rememoran una que otra imagen del baúl de los recuerdos; Familias completas, permitiendo la experimentación de sus pequeños hijos de nuevas realidades nunca antes vistas por ellos; Tribus urbanas, entre los que se encontraban en gran mayoría los grupos skinheads SHARP (Skin Head Against Racial Perjuice) y R.A.S.H. (Red & Anarchist Skin Head); y por su puesto, una suma enorme de sindicatos, mancomúnales, comités y organizaciones de trabajadores que disfrutaban de su tan esperado «día internacional». ¿Cómo negar la creencia en la diversidad y riqueza identitaria? La heterogeneidad se expresaba como un carácter empíricamente observable.

Algunas consideraciones a la luz del pasado.
Existen algunas consideraciones relevantes para el lector. Es bien sabido que los prismas realistas han expuesto la incapacidad de los movimientos sociales y políticos en lograr un cambio total y absoluto del sistema; de hecho, esta imposibilidad se trasunta en la actual pérdida de influencia de los sindicatos y federaciones de estudiantes que antaño se caracterizaban por su capacidad de influencia y movilización política.
En efecto, estas consideraciones apuntan al resquebrajamiento de una identidad entendida «clásicamente» de izquierda. Pero junto con eso, apunta también a la conformación de nuevas formas de comunicación y de unas lógicas distintas de las conocidas típicamente por la historia política y social chilena. Detengámonos en esto último.
En un primer sentido, la frágil memoria de la izquierda pre-golpe militar ha mostrado su inhabilidad a la hora de convocar movilización; Sin embargo, lo cierto es que los cimientos que estructuran esa memoria se erigen aún en los tiempos actuales, permaneciendo la masacre obrera de la escuela Domingo Santa María de Iquique como simbolismo relevante al cumplirse los 100 años de aquel acontecimiento. Se muestra este sustrato de onda historicidad.
Hacia una segunda dirección, la constitución de nuevas identidades colectivas heterogéneas entre si, exteriorizan cómo las lógicas omniabarcantes y homogéneas forman parte de entendimientos y raciocinios de otrora, radicalmente distintos a los de la actualidad. Identidades y demandas distintas, pero que consuman vasos comunicantes entre si que terminan articulando una nueva «memoria colectiva» entorno a discursos que giran alrededor conceptos como educación, exclusión, seguridad social, y participación, buscando satisfacer la identidad claudicante de la ya desgastada «identidad de la clásica izquierda».
Con todo, una construcción de nuevas formas de socialización que se enmarcan en un contexto político y social más general, donde -si bien existe bonanza económica- la avanzada de las expectativas sociales se ha dirigido directo hacía un abismo sin respuestas a las esperas por un aumento sustantivo en sus calidades de vida.
Un vínculo cívico que se articula de palabras, signos, símbolos y resignificaciones, que extiende un vínculo entre las antiguas y las nuevas lógicas: Publicar que sólo una gran suma de personas, en un momento histórico simbólico y espacio público común, puede generar impacto que afecte en los medios de comunicación, y por consiguiente, en la opinión pública. En fin. Termina el día con dos anuncios: La CUT indica una asistencia de un total de 40.000 personas y un gran discurso a favor de la democracia y del acomodamiento de esta última al mercado de capitales; mientras la Intendencia Metropolitana enseña una cifra -mucho menor- de sólo 10.000 personas y un algunos pocos «disturbios».

Hombres de ideas. Intelectuales y su trabajo sucio.

2007-11-14T23:22:00.000-03:00

Por Fedrico Zetético.-

En la actualidad ser un «hombre de ideas» se asocia de inmediato a un intelectualismo barnizado con cierto tinte peyorativo. Se comprende como una visión de mundo que afirma la superioridad del entendimiento sobre la actividad. Esto, debido a que nos ubicamos en la época de «lo práctico», donde la teoría queda asumida en un lugar muy cercano a la verborrea o la charlatanería. En efecto, ser intelectual en el mundo de hoy implica estar alejado de lo realmente útil, alejado de la realidad, centrado en el mundo de las ideas.

Lo enunciado en las líneas anteriores suena indiscutible, pero como todo argumento que se muestra indiscutible, tiene ciertas zonas grises que tienden a ser omitidas por los «críticos de la teoría». A mi parecer son éstos los que recaen en lo que ellos mismos critican: una fundamentación acerca de la superioridad de una dimensión por sobre la otra; «lo práctico» por sobre «lo teórico». A mi entender la crítica que subyace de estas posturas entendidas como pragmáticas, caen en un error garrafal: Exageran –muchas veces caricaturizando– la postura de su adversario para luego entrar a increpar. Lo que planteo es que finalmente los ataques que se realizan se dirigen a «caricaturas» formuladas por los mismos increpadores, terminando en un diálogo de sordos entre vivir en el mundo de las ideas versus vivir en el mundo de lo real. Algunas personas se orientan hacía la adoración e idealización del intelectual, añadiéndole etiquetas de distinción, elegancia y supremacía, siendo éstas quienes precisamente superponen las facultades del intelecto por sobre las del actuar. Mientras que por otro lado, aparecen los detractores y caricaturistas del hombre que gusta del Pensar. Si bien ambas posturas me desagradan y las desapruebo, me preocuparé de ésta última, pues es la que me urge, ya que lentamente se ah ido instalando en el sentido común.

No toda persona es un intelectual. El intelecto, a diferencia de la inteligencia, consideraría la capacidad de extraer de la experiencia reflexiones que trasciendan las acciones que se realizan frente a los acontecimientos. En este sentido «la inteligencia» intenta reordenar, manipular, restringir y ajustar; mientras que «el intelecto» critica, examina, imagina, teoriza y contempla. El intelecto figura como un prisma particular de la mente humana. Como diría el ensayista norteamericano Richard Hofstadter en la obra que le otorgaría el Pulitzer: «es el ángulo crítico, creativo y contemplativo de la mente».

Comencemos a dragar un poco. Ciertamente este juicio sobre las pretensiones de los intelectuales acerca de la superioridad de la vida contemplativa sobre la vida activa es correcto en variados casos; sin embargo, creo que no es la característica fundamental, ni menos distintiva, de los intelectuales. Lewis Coser expondría en su obra Hombres de Ideas, el punto de vista de un sociólogo que las ideas no son un instrumento para el intelectual, sino un fin: el intelectual se maravilla con el juego de la mente y con la belleza de ciertos juegos de palabras. Los caracterizaría una curiosidad (pues son seres de espíritus inquietos) pero no una curiosidad a secas, sino una curiosidad ociosa. Los intelectuales vienen a ser quienes hagan cierto «trabajo sucio», el trabajo que en tiempos de otrora le correspondía al bufón. Ahora, en los tiempos de lo práctico, donde jugar en el mundo de las ideas termina siendo algo poco atractivo, de baja utilidad y desdeñable, el intelectual se muestra –al igual que el bufón– en un bajo nivel, pero que al mismo tiempo se le permite mofarse de los poderosos. Eh aquí el punto de inflexión en este artículo.

Los intelectuales no son más que los bufones del mundo contemporáneo. Caldos de cultivo de críticas y reflexiones sobre las ideas. Quienes se toman en serio las ideas, y como tales, caen mal, irritan, sacan de quicio y son considerados graves o muy serios. No obstante si los técnicos, los hombres de la praxis, trataran de ocupar el lugar de los hombres de las ideas probablemente nuestras culturas morirían embalsamadas.

Y como sonaría obvio: Alguien tiene que hacer el «trabajo sucio». La línea de mi argumento estriba en la posición estratégica del intelectual, caracterizado por el juicio de lo público, susceptible de crítica y desapruebo, pero que a la vez se extiende mitigando el anquilosamiento e inmovilidad de las sociedades. «Trabajo sucio» que le da un valor abrumador a los conflictos de las ideas y que les da, a quienes lo ejerce, la calidad de manipuladores de símbolos.

Esta cualidad se comparte con otros hombres de ideas, mediante una misma sensibilidad o estado de conciencia, compartiendo y versando sobre temas comunes. Grupos de intelectuales se han formado a lo largo de la historia, pero en país latinoamericano y en tiempos de la técnica escasean. Sólo puede asociarse a cierto sector pequeño-burgués o de la alta aristocracia. Además un grupo de hombres de ideas, implica un grupo de bufones que incomodan, molestan la paz y tranquilidad de quienes dan todo por sentado y disimulan frente al mundo de las ideas y las palabras. No tendría problemas en aceptar la postura de quien diga que los intelectuales son ciertos personajes pedantes y engreídos. Se dibuja un intelectual que trata de posicionarse en un lugar distinto, como ambicionando tener cierta perspectiva del mundo más «real» o «verdadera». Gran cantidad de intelectuales, sino todos, se muestran como guardadores de ciertos valores e ideas básicas; figuran con cierta sabiduría. Esto es un error. El intelectual no supone gran cantidad de saber, aunque éste le facilite la sagacidad a la hora de reflexionar. Lo que aquí sucede es que el intelectual es parte de cierto secreto caprichoso, propio de él, que se proyecta en su singular juego de lenguaje. De esta forma el intelecto figura como una perspectiva distinta, particular, que dista de conocimientos universales como la verdad.

Este es el «trabajo sucio» del intelectual: ser algunas veces tomado muy enserio, otras muy ligeramente. Como dije el intelecto es un ángulo no un salvoconducto que nos lleve a la verdad. Es una perspectiva que se ve floreciendo diferentemente a, por ejemplo, la inteligencia de la técnica o a la capacidad de actuar en los pasillos del Poder. Ninguna dimensión se sitúa por sobre la otra (incluso aunque muchas veces se entremezclen, flirteen y coqueteen). Prismas diferentes retienen una fotografía distinta, entonces ¿Cuál es la fotografía más fiel a «lo fotografiado»?

En la contemporaneidad, los intelectuales escasean por dos motivos; primero por el avance del sentido común articulado en base a la relevancia de «lo práctico» por sobre «lo teórico», siendo criticados por su poca utilidad y testarudez; en segundo lugar, por que se ven concentrados allá arriba, en las salas de las élites generando ideas que no bajan de dichos círculos, haciendo de bufones para los poderosos. Sin embargo realizar este trabajo sucio del juego de la mente, de dar y dar vueltas en el mundo de las ideas sólo por deleite, de ser etiquetados, reconocidos y enjuiciados, aparece actualmente como un espacio creativo y deconstructivo de la simple reproducción; en otras palabras, se asoma como un momento de lucha y resistencia.

LA NUEVA IZQUIERDA EN LATINOAMERICA, COMO RESPUESTA AL AGOTAMIENTO DEL SISTEMA DEMOLIBERAL. Por Pedro Iván Suárez Barrera

2007-10-07T01:12:00.002-04:00

Por Pedro Iván Suárez Barrera.

Estudiante de Relaciones Internacionales, U. de Bogotá.

Desde la llegada al poder en Brasil del representante del Partido de los Trabajadores, Luiz Inacio Lulla de Silva, hasta el ascenso del líder cocalero, indígena, Evo Morales en Bolivia, en Latinoamérica una sombra de Izquierda recorre el continente, Hugo Chávez en Venezuela, Néstor Kichner en Argentina, Michelle Bachelet en Chile, Tabaré Vázquez en Uruguay; todos ellos en el poder, pero en el resto de países de la región el movimiento de izquierda es fuerte y puede que en un futuro logren el objetivo de llegar al poder.

Esta nueva izquierda a surgido como respuesta a la ineficacia e ineficiencia del sistema actual, la falta de credibilidad en las instituciones y sobretodo la casi nula representatividad del pueblo en los partidos tradicionales, generalmente similares y en donde solo la clase privilegiada se veía representada.

En Latinoamérica el margen de pobreza y desigualdad alcanzan cifras extremas, en una misma ciudad se puede ver miseria como opulencia exagerada, ante esto las clases gobernantes impulsan tratados internacionales, políticas que afectan al pueblo, aumentando la desesperación de esta gente, que es mayoría en todos los casos. En el caso de Venezuela y Brasil, ambos países sumamente ricos en cuanto a recursos minerales, estaban atravesando una crisis económica y social producto de la incorrecta manera de la distribución del ingreso, asimismo los partidos tradicionales, simplemente se turnaban en el poder, pero nunca se llegaba a un cambio de beneficio para el pueblo en general.

Ante esta situación surge el movimiento V república, en Venezuela, en donde el ex coronel del ejercito Hugo Chávez, con un discurso reinvindicador de los derechos de las clases oprimidas, prometiendo un cambio, y sobretodo prometiendo un futuro glorioso acompañado de la mano de héroes de antaño como Bolívar y San martí, le llega al corazón del pueblo, dando una alternativa a un sistema que no los había tenido en cuenta.

Asimismo en argentina la crisis económica y social ayudo a Kirchner con sus ideas reformistas e ir en contra de las instituciones monetarias mundiales lo llevó al poder. Así progresivamente observamos como la población respaldó a estos personajes y las tendencias ideológicas que representaban por ser una alternativa real y pareciese eficaz al descontento reinante.

En cuanto a la pregunta, sobre si la izquierda se presenta como respuesta al agotamiento del régimen o una tendencia política pasajera. Lo primero que hay que resaltar, es que ninguna tendencia política es pasajera, siempre estará vigente y latente a cambiar y acomodare a la realidad del momento. Nadie pensó que una vez caído el muro de Berlín se iba a reactivar el movimiento de izquierda en el mundo, es mas surgieron teorías como el del “fin de la historia” del señor Fukuyama, ahora en el siglo XXI las ideas de Lennin y Marx se acomodan a una realidad totalmente diferente a las anteriores para desarrollar una alternativa real para los pueblos de Latinoamérica.

En relación a que si es la respuesta al agotamiento del régimen, yo contestaría que es más bien, el agotamiento del pueblo ante el régimen, ya que el capitalismo y la democracia neoliberal están más fuertes que nunca. Pero el pueblo no soporta más pobreza y desigualdad. El único camino que le queda es el que les brinda líderes de tendencias políticas diferentes a las existentes. En este caso no importa si el líder es preparado o no, si sus políticas o posturas dependen de un recurso, simplemente lo que importa es que la población tenga educación, alimento y vivienda, y eso lo ha logrado la nueva izquierda en Latinoamérica.

La izquierda puede llegar a ser la principal fuerza política en la oposición, y cómo ha logrado conquistar hasta algunos gobiernos, eso, no necesariamente, es el resultado de un consenso teórico al respecto, sino de acciones que en muchas ocasiones son coyunturales, y que, en general, tienen como referente la intuición política

[1].

La izquierda en la región surge en estos momentos debido a la coyuntura social y económica derivada en la política de los países. En general y con sus obvias excepciones, desde un punto de vista macro, los países de América Latina han transitado -más o menos simultáneamente- procesos históricos similares. Ello, sin embargo, no debe desconocer las particularidades que han hecho -y hacen- de cada experiencia nacional una diferencia dentro del conjunto, omisión que en ocasiones ha supuesto enormes simplificaciones en perjuicio de una compresión más adecuada de la realidad latinoamericana[2]. Por tal motivo no se puede hablar de una izquierda homogénea, ya según el país y el líder encontramos diferencias tanto en su subimiento como en su proceso. La izquierda de Bachelet es algo moderada comparación con la de Kichner, pero estas dos son totalmente opuestas en trasfondo a las de Chávez o la de Evo Morales. Ante esta situación el agotamiento del régimen y del pueblo, siguiendo nuestra hipótesis, es diferente, el modelo económico implementado en Chile ha funcionado aparentemente, con tropiezos pero sin problemas de renombre, caso contrario con Argentina en donde la crisis económica fue la que catapulto a Kichner al poder. El proceso social vivido en Bolivia es totalmente diferente al desarrollado en Venezuela, primero por su componente étnico y social, y segundo por el proceso político desarrollado en estos dos países. De lo anterior se puede inferir que los procesos son diferentes en la región y la izquierda que se vive actualmente solo se toca en unos puntos distantes, que en cada país es diferente, pero que lo único cierto es que el pueblo pide un cambio y esta izquierda, positiva o negativa a llevado una alternativa real para los pueblos de América Latina

Fuentes Utilizadas.

CRISIS DE REPRESENTACIÓN, NEOPOPULISMO Y CONSOLIDACICON DEMOCRÁTICA Marcos Novaro, Facultad de Ciencias Sociales, UBA.

HETEROGENEA Y ORTODOXA: La izquierda Suramericana del todo a las partes, Jorge – Lazo Cividanes, Chronique des Ameriques. Février 2005

LA IZQUIERDA EN AMERICA LATINA, Entre la realidad de sus conflictos y la necesidad de sus alianzas políticas, Daniel Pineda Rafuls, Universidad de la
Habana, 005

¿POPULISMOS RECICLADOS O NEOLIBERALISMO A SECAS? El mito del “neopopulismo” latinoamericano Carlos M. Vilas, Rev. Venez. de Econ. y Ciencias Sociales, 2003, vol. 9, nº 3 (mayo-agosto), pp.13-36
[1] RAFULS, Daniel Pineda, La izquierda en America Latina, entre la realidad de sus conflictos y la necesidad de sus alianzas políticas, Universidad de la Habana. P 2 2005
[2] CIVIDANES jorge-Lazo, Heterogénea y ortodoxa: La izquierda suramericana del todo a las partes. La Chronique des Ameriques. Février 2005, No 07. p 2